Готовность к мученичеству как критерий глубины веры

Admin пишет:Проповедь истинного учения это обязанность всех христиан, а не только священников.

Admin пишет: Вера указывает человеку необходимый путь жизни. Эта необходимость не есть «причинно-определенная неизбежность» известных поступков или событий, все такие неизбежности изучаются в эмпирических науках и подлежат законам природы. Напротив, религиозная необходимость – есть необходимость ценности и подлежит закону духовной свободы. Эту необходимость избирает религиозная воля; ее предпочитает религиозное сердце; она есть духовно-естественный исход в жизни; если угодно, ее можно обозначить, как должную, в смысле совестного зова, или духовного призвания, или религиозной миссии; ее можно охарактеризовать как единственно-приемлемую в религиозном отношении. Конечно, может всегда оказаться, что эта единственно-приемлемая необходимость сопряжена в жизни с черезвычайными затруднениями или даже окажется просто неосуществимой Это может поставить религиозного человека перед выбором: или свернуть со своего пути (уступить, отказаться, изменить), или принять все трудности и опасности и, может быть – «погибнуть». Личная смерть на избранном пути может оказаться неизбежной.

Этой перспективой, этим выбором и предпочтением человек может и должен измерять подлинность и силу своей религиозности. Он должен спрашивать себя: «пойду ли я за это на смерть? дороже ли оно мне самой жизни? лишение этого – означает ли утрату безусловного центра моей жизни, без которого моя жизнь станет нелепа и невозможна? отказ от этого – не будет ли для меня религиозным предательством и духовным самоубийством?»

И.А.Ильин, "Аксиомы", глава 26.

Admin пишет:Хорошо.

А вы осознаете, что истина только одна и в случае, если ваши убеждения не наполнены истинной, то вам за это придется нести личную ответственность?

Или вы надеетесь на то, что истин много и в случае, если вы ошибаетесь, это не приведет вас к пагубным последствиям?

Admin пишет:С чем вы не согласны?

Вы не согласны с тем, что подлинная духовность и религиозность определяется готовностью к мученичеству?

Admin пишет:
Сильна ли ваша вера на столько, чтобы вы вы выбрали отсечение головы, отречению?

Нюся пишет:Павел, ваш пост Богородичен уже закончился?  Давайте и у нас утишимся. Хорошо?

Pavinich пишет:Я Вам чем то мешаю? Кажется речь идет об убеждениях, не так ли Нюся? Я могу о них высказаться? (меня зовут Ярослав)

Нюся пишет:Ну сказали и годе... Расскажите о прекрасном ...У нас пост во спасение.  Вы же у нас в гостях. Можете ещё раз поговеть. 

Pavinich пишет:Мне задают вопросы. Невежливо на них не отвечать. С праздником, Нюся.

Нюся пишет:А вы свв. Маккавеев тоже чтите?

Pavinich пишет:
Я чту всех людей, жизни которых достойны того, чтобы о них помнили.

Admin пишет:Это хорошо.

Pavinich пишет:Проповедуйте, ежели не боитесь.

Admin пишет:Человек, душевно расколотый и нецельный, есть несчастный человек. Если он воспринимает истину, то он не может решить, истина это или нет, ибо он неспособен к целостной очевидности. Если истина вступила в его сознание, то его чувство молчит и не отзывается на нее, и он отвертывается от нее, объявляя ее «не очевидным содержанием сознания», каковых в жизни имеется многое множество. Про него можно сказать, что он не умеет владеть своим достоянием и не способен принять приобретенное им богатство. Увидев Свет, он знает, что это «свет», но он не созерцает радостную светлость этого света и остается к нему безразличным. Так он теряет веру в то, что человеку вообще может быть дана тотальная очевидность. Он не желает признать ее и у других и встречает ее иронией и насмешкой; и чтобы закрепить эту иронию, он выдвигает доктрину, согласно которой человек вообще не способен к достоверному знанию (агностицизм) и обречен на то, чтобы воспринимать все лишь относительно и признавать «релятивно» (релятивизм). Отсюда возникает систематически воспитываемое и поддерживаемое малокровие познания, принципиальное «ни-да-ни-нет», т. е. бегство от очевидности. Вот почему расколотый и и нецельный человек оказывается духовно-обессиленным человеком. Он не способен иметь убеждения. В вопросах, требующих исповедания, он немощен и беспомощен. Перед лицом истины он расслабленный человек.

Религии он вообще не имеет, и религиозность его мертва, потому что вера требует от человека целостной очевидности сердца и не удовлетворяется никакими частичными компромиссами и никакой тепловато-безразличной терпимостью; все, что он может найти в себе для религии, это «вежливое невмешательство в чужие воззрения», но за этой «вежливостью» на самом деле скрывается презрение к обскурантам, и это «невмешательство» может в любой момент превратиться в агрессивную «борьбу с предрассудками, суевериями и клерикализмом».

И.А.Ильин, "Путь к очевидности".


ПС. Духовно расслабленные люди не способный к мученичеству за идеи, духовный релятивизм вызывает в них ужас и отрицание даже самой возможности возникновения условий, когда им придется пострадать за веру.