Апология

Здравствуйте, вы зашли на форум "Апология".

Если вы еще не зарегистрировались, то вы можете сделать это прямо сейчас. Регистрация очень простая и не займет у вас много времени.

Надеемся, что вам у нас понравится.

Мир Вам!

православный общественно-политический форум

Последние темы

» ГРИНЕВА КСЕНИЯ 5 лет. ДЦП. Мечтает ходить ножками!!!
автор tanya24 Вчера в 22:11

» О состоянии души
автор nichar Вчера в 18:00

» Стамбул. Фанар. И страшный сон....
автор Перестукин Вчера в 7:18

» Неделя о Страшном Суде
автор Нюся Вчера в 0:00

» Протоиерей Андрей Ткачев заболтался слишком и понес несусветицу
автор Нюся 20.10.18 22:38

» Пречистая
автор Нюся 20.10.18 22:32

» Общественно-политические новости
автор Holder 20.10.18 18:12

» Какое нам предлагают примирение с красными, можно ли его принять?
автор Holder 20.10.18 17:37

» Русские герои
автор Нюся 19.10.18 12:56

» Нонейм читает "Закон Божий" протоиерея Серафима Слободского
автор noname 19.10.18 11:20

» О границах любви
автор мышкин 19.10.18 8:13

» Русь святая, храни веру Православную! В ней же тебе утверждение! Единство!
автор мышкин 17.10.18 10:55

» "Адмирал Колчак". Художник: Ф.А. Москвитин
автор мышкин 15.10.18 12:41

» Сто лет без Ятя. Но при чем бы здесь укаиньська мова?
автор Holder 15.10.18 12:28

» История с географией. Латвия
автор Нюся 12.10.18 16:40

» Троцкизм (точнее ведь это сатанизм!) в МП РПЦ
автор мышкин 12.10.18 12:48

Православный календарь

Свт. Феофан Затворник

Значки


Каталог христианских сайтов Для ТЕБЯ
Рейтинг@Mail.ru



200stran.ru: показано число посетителей за сегодня, онлайн, из каждой страны и за всё время

Стиль форума

Доп Кнопки

JPG-Net Видео Музыка фоторедактор Фотохостинг

Ссылки на Библию

WM

БОКОВАЯ ПАНЕЛЬ

    ИССЛЕДУЕМ Писания

    Поделиться
    avatar
    Нюся
    Корифей форума
    Корифей форума

    Сообщения : 25788
    Дата регистрации : 2012-11-03
    Вероисповедание : Православное РПЦ

    Re: ИССЛЕДУЕМ Писания

    Сообщение  Нюся в 08.10.17 12:18

    Не будь лицеприятен в суде. о. Андрей Ткачев. Богатому не льсти, нищим не брезгуй.

    Братья и сестры, здравствуйте! Мы продолжаем читать книгу Левит, 15-ый стих. «Не делайте неправды в суде, не будь лицеприятен к нищему, не угождай лицу великого, по правде суди ближнего твоего». Здесь одновременно ставятся две грани – нищий и богатый. Понятно, что богатому угождать легко, там взаимозачет, вы мне, а я вам, и можно богатого выгораживать. Но тут еще говорится: «Не будь лицеприятен к нищему», потому что бывает так, что наоборот, судья горит пафосом правдолюбия, вот нищего обидели, давайте накажем тех, кто нищего обидел. Подождите. Разберитесь, вдруг нищий виноват? Нищий ведь тоже виноват. Ведь лозунг «Мир хижинам, война дворцам» - это же злодейский лозунг, потому что не во всех дворцах грех и не во всех хижинах правда. Есть злодеи среди нищих и есть добрые среди богатых. Здесь есть две крайности. Иногда люди угождают богатому, желая иметь что-то от него, а иногда они кипят злобой на богатых, помогая нищим, не разбираясь с ними. Как будто нищие из-за одной нищеты хороши. Да нищие всякие бывают. Есть апокриф такой христианский, где сидит безногий нищий, а люди спрашивают Иисуса: «Почему он безногий? Что случилось? Почему, за что?» Он говорит: «Ему бы ноги, так он бы с мечом и огнем всю землю прошёл». Есть такие нищие. Потому что если ему дать деньги, власть и силу, то на вас бы костей не осталось. Поэтому чрезвычайно важно говорит Писание о том, что неправды в суде быть не должно. Богатому за деньги не угождай. И бедному не угождай только потому, что он бедный. Никому не угождай. Суд есть Божие занятие. Нищие бывают злодеями? На каждом шагу. У них просто свои грехи. Но они могут быть так же злы за кусок хозяйственного мыла или за батон зачерствелый. Тут просто предметы злобы разные, а злоба тождественна. «Пролетарии всех стран объединяйтесь!» - это тоже ложь, нравственная ложь, потому что пролетарии ничего хорошего в себе не несут. «Пролетарий» - это «рожающий детей», и пролетарием называли человека, который ни на что не способен, кроме как родить потомство. А ко всему остальному у него две руки левые. Он ни копать, ни строить, ни сеять, ни красить, ни лепить, ни воевать не может. И вот эти люди требуют себе справедливости, счастья только потому, что они голые и босые. Они голые и босые, потому что они лодыри и завистники. Только поэтому. «По правде суди ближнего твоего». Мне бы очень хотелось, чтобы эту книгу читали на юрфаках, потому что наши юристы что-то из себя изображают, а здесь всё написано, то, что не написано в других кодексах. И это большая дырка в образовании, когда человек, решающий чужие судьбы, не знает, что Бог говорит об этом. Вот здесь Бог нам говорит о том, что богатого не бойся, перед нищим не расшаркивайся. Ты правду ищи. Накажи любого, кем бы он ни был, если он не прав. Ты – маленький бог. Судья – это бог с маленькой буквы. Мне очень жаль, что эту книгу не читают на юрфаках. А я знаком с программой их обучения – не читают. Потому у нас в судах и происходит всякое. Было бы меньше всякого, если бы мы знали закон Божий. До свидания.

    Протоиерей Андрей Ткачё


    _________________
    Ничто не вечно под Луной...
    avatar
    Нюся
    Корифей форума
    Корифей форума

    Сообщения : 25788
    Дата регистрации : 2012-11-03
    Вероисповедание : Православное РПЦ

    Re: ИССЛЕДУЕМ Писания

    Сообщение  Нюся в 18.11.17 23:16

    Если избранные едва спасаются...


    http://apocalypse.orthodoxy.ru/review/1968.htm

    Кого имел ввиду святитель Игнатий...о пастырях? Современных ему? Он же сам был пастырь. Разве в Русской Церкви совсем не было истинных пастырей, кладущих души своя за Истину Христову и паству? А св. Патриарх Тихон Булавин? А среди Новомучеников?


    _________________
    Ничто не вечно под Луной...
    avatar
    Holder
    Модератор
    Модератор

    Сообщения : 8496
    Дата регистрации : 2013-07-15
    Вероисповедание : православный христианин

    Re: ИССЛЕДУЕМ Писания

    Сообщение  Holder в 19.11.17 16:43

    Нюся пишет:Кого имел ввиду святитель Игнатий...о пастырях? Современных ему?  Он же сам был пастырь. Разве в Русской Церкви совсем не было истинных пастырей, кладущих души своя за Истину Христову и паству? А св. Патриарх Тихон Булавин? А среди Новомучеников?
    Видимо, оскудение духа среди значительной части современных ему архиереев. Это же не значит, что достойных совсем не оставалось.


    _________________
    Страх Божий, несомненно, спасителен. Но Бог хочет, чтобы мы Его любили.
    avatar
    Нюся
    Корифей форума
    Корифей форума

    Сообщения : 25788
    Дата регистрации : 2012-11-03
    Вероисповедание : Православное РПЦ

    Re: ИССЛЕДУЕМ Писания

    Сообщение  Нюся в 20.11.17 10:50

    Об обличении....

    Кто ты такой? Как правильно обличать? Прот. Андрей Ткачев

    Здравствуйте, братья и сестры. Писание, как говорит нам Павел, полезно для обличения. Обличить – это значит дать лик тому, что не понятно. Например, мужик творит что-то, спрашивают: «Кто он?» А ты говоришь: «Слушай, да он просто альфонс!» И ты ему сразу нарисовал лик. Альфонс – это мужчина, который живет за счет женщин. Пахнущий парфюмом, наглаженный, вьется меж бабами, меж бедными не вьется, только меж богатыми. Кто это такой? Альфонс. Ты дал ему лик. Лентяй, дамский угодник, паразит, живущий за счет богатых женщин. Или, например, другой какой-нибудь грех. Человек ищет, где что-то плохо лежит. Кто это? А, это такой… И называешь его по имени. Обличить – это назвать по имени человека, кто он. И оказывается, что Писание дается нам для обличения. Чтобы назвать человека по имени, кто он такой. У нас есть несколько ярких вещей, которые дают имя человеку. Например, хам. «Да мой отец такой-то! Да моя мать такая-то!» Насмешка над родителями, уничижение их – это хамство. Все понятно. Пусть они не святые, пусть ты помучался с ними, а они с тобою. Ну, например, моя родительница отдала меня в интернат, Бог ей судья, ну ничего, я вырос. Это один разговор. А другой разговор: «Да моя мамаша в очередной раз вышла замуж, такая-сякая! И они меня сплавили…» Другой разговор. Писание обличает – Хам. Или Каин. Брат на брата – почему это ему лучше, а мне хуже? Почему у него получается, а у меня нет? Опустил лицо свое и думает. Господь говорит ему: «Что ты опустил лицо свое? А где Авель, брат твой?» Хам, Каин, Иуда… Это все обличение. Говорят «каиново семя», «хамское отродье», «иудова душа», т.е. Писание нужно нам для обличения, чтобы мы поняли, кто это. Кто это? Да это никто, не думай о нем. А это кто? О, а с ним осторожнее, это Иуда, он уже стольких продал – и тебя продаст. А это кто? Это Вавилонская блудница, мать мерзостям земным. Писание делает типажи, чтобы ты понял, с кем ты общаешься. Конечно, можно ошибиться. Можно и на Иосифа, праведного и целомудренного, набросить ярлык, как братья его сделали. Он был святым, а они решили, что он грешный. Можно ошибиться. Вот Иосиф, он праведный, вот Иеремия, он плачет, вот Исайя, он вельможа и чиновник, вот Моисей, он вождь. А это вот, понимаешь, предатель, изменник. И обличение всех этих вещей – это очень важная вещь. Очень важная для политиков, для правителей, которые если бы знали Святое Писание, они бы меньше ошибались, потому что в Старом Завете было такое требование, чтобы каждый царь написал своей рукой список Торы. Это полгода работы, а может и год. Потому что три ошибки в одной рукописи – это значит, что вся рукопись насмарку. Сжигается и пишется заново. Медленно, день за днем Тору списать – это должен был сделать каждый царь собственной рукой. И упражняться в изучении ее. Это все нужно, чтобы грех был обличен. Дафан и Авирон. Надав и Авиуд. Это все какие-то странные имена, а на самом деле это очень важные имена. Кто это такие? Это очень важные люди. Если вы будете знать, кто это такие, вы тут же все поймете. А мы так ходим как ослепшие. Поэтому Писание нужно для научения, кто хочет разума, для обличения, кто хочет понять, где он живет. А что будет дальше – дальше прочтем.

    Протоиерей Андрей Ткачёв


    _________________
    Ничто не вечно под Луной...
    avatar
    Нюся
    Корифей форума
    Корифей форума

    Сообщения : 25788
    Дата регистрации : 2012-11-03
    Вероисповедание : Православное РПЦ

    Re: ИССЛЕДУЕМ Писания

    Сообщение  Нюся в 28.11.17 23:13

    Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь её солёною? Толкования на Мф. 5:13



    Свт. Иоанн Златоуст

    Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь её солёною? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить её вон на попрание людям

    Дав ученикам приличное наставление, Господь снова подкрепляет их похвалами. Так как заповеди были высоки и труднее ветхозаветных, то чтобы ученики не поколебались, не пришли в смятение, и не сказали: как мы можем их исполнять? — слушай, что сказал Господь: «вы есть соль земли», показывая этими словами, что Он по необходимости даёт такие заповеди. Учение, которое вам поручается, говорит Христос, должно относиться не к одной только вашей жизни, но и ко всей вселенной. Я посылаю вас не в два, не в десять, не в двадцать городов, посылаю не к одному народу, как некогда пророков, но на сушу и море, во всю вселенную, притом преисполненную зла. Словами: «вы есть соль земли», Христос показал, что всё человечество помрачилось и повредилось от грехов. Потому-то Он и требует от учеников таких добродетелей, которые были особенно необходимы и полезны к исправлению других. В самом деле, кто кроток, тих, милостив и праведен, тот не для себя только одного творит добрые дела, но старается эти благие источники добра излить и на пользу других. Также и чистый сердцем и миролюбивый и гонимый за истину живет для блага общего. Итак, не думайте, говорит Христос, что вам предстоят легкие подвиги; не думайте, что слова Мои: «вы есть соль земли» маловажны. Что же? Неужели они, в самом деле, исправили то, что уже испортилось? Нет, так как солью нельзя помочь тому, что уже испортилось. Они этого и не делали, а осоляли уже прежде исправленное, им переданное и освобожденное от зловония, содержа и сохраняя в том самом обновлении, в каком приняли от Господа. Освободить от зловония греховного — было дело Христа. Апостолы же должны были трудиться и заботиться о том, чтобы исправленное опять не пришло в первое свое состояние. Замечаешь ли, как Христос мало-помалу возвышает учеников перед самими пророками? Он называет их учителями не одной Палестины, но целой вселенной, и не просто учителями, но ещё учителями страшными. И то удивительно, что ученики не лестью и не угождением, но сдерживающим, наподобие соли, действием, для всех сделались достолюбезными. Итак, не дивитесь, говорит Христос, если Я, оставив других, беседую с вами и подвергаю вас стольким опасностям. Рассудите только, скольким городам, народам и языкам Я хочу послать вас в наставники. Потому Я и хочу, чтобы вы не только сами были благоразумны, но и других делали такими. Быть благоразумными особенно нужно тем, от которых зависит спасение других, и столько нужно им иметь в себе добродетели, чтобы можно было уделять её в пользу других. Если вы не будете такими, то и сами не спасетесь.

    Итак, не огорчайтесь, если слова Мои кажутся вам тяжкими. Через вас и другие заблудившиеся могут образумиться, а если вы утратите свою силу, то погубите с собой и других. Поэтому, чем важнее возложены на вас обязанности, тем более вы должны иметь ревности. Потому и говорит Христос: «если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленой? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям». Другие, если и много раз согрешат, все-таки могут быть прощены; но учитель, если согрешит, не может ничем извинить себя, и должен понести тягчайшее наказание. Чтобы ученики, слыша слова: «когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить» (Мф. 5:11) не устрашились всенародно проповедовать, Христос говорит, что если вы не решаетесь на это дело, то напрасно и избраны. Не злословия надобно бояться, но того, чтобы не представить из себя лицемеров; в таком случае вы покажете себя неразумными и достойными презрения. Если же вы будете строги в обращении, и за это подвергнетесь злословию, радуйтесь. Таково именно свойство соли, что она едкостью остроты своей неприятна на вкус людей сластолюбивых. Злословие, следовательно, необходимо будет преследовать вас, но нисколько не повредит вам; напротив, будет свидетельствовать о вашей твёрдости. Если же вы, устрашась злословия, оставите подобающую вам твёрдость, то подвергнетесь тягчайшим бедствиям; вас все будут и злословить, и презирать, а это-то самое и значит: «попираема».

    Беседы на Евангелие от Матфея.

    Не для себя самого только должно быть полезным, но и для многих, как показал Христос, назвав нас солью, закваскою и светом. Эти предметы полезны и благодетельны для других. Так светильник све­тит не для себя самого, но для находящихся во мраке; и ты – светильник, не для того, чтобы ты один пользовался светом, но чтобы руководил заблудшего. Что пользы в светильнике, если он не светит находящемуся во мраке? Что пользы и в христианине, если он никому не приносит пользы, никого не руководит к добродетели? Также соль не себя только поддер­живает, но укрепляет и сгнивающие тела, не допускает им портиться и погибать. Так точно и ты: если Бог сделал тебя солью духовною, то поддерживай и укрепляй гниющие члены, т.е. беспечных и нерадивых из братий, и избавив их от бес­печности, как бы от некоторой гнилости, соедини с прочим телом Церкви.

    Беседа против непришедших в собрание.

    Прп. Макарий Великий

    Вы — соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям

    А как были они и солию, то всякую верующую душу растворяли и осоляли солию Святого Духа. Ибо Господь сказал им: «вы есте соль земли», именуя землею человеческие души; потому что послужили они душам человеческим небесною солию Духа, растворив их и соделав негниющими и незараженными великим зловонием. Как мясо без соли загнивает, наполняется великим зловонием, и по причине несносного смрада все отвращаются от него; и в загнившем мясе пресмыкаются черви, находят там себе пищу, поедают его и гнездятся в нем; но как скоро посыпана соль, — питавшиеся мясом черви истребляются и гибнут, зловонный запах прекращается; потому что соль, по природе своей, истребляет червей, и уничтожает зловоние: таким же образом и всякая душа, неосоленная Святым Духом, непричастная небесной соли, то есть Божией силы, загнивает и наполняется великим зловонием лукавых помыслов; почему, лице Божие отвращается от страшного смрада суетных помыслов тьмы и живущих в такой душе страстей; закрадываются в нее злые и страшные черви, то есть, лукавые духи и темные силы, питаются, гнездятся, пресмыкаются там, поедают и растлевают её. Ибо сказано: «возсмердеша и согниша раны моя» (Пс. 37, 6). Но как скоро душа прибегнет к Богу, уверует и испросит себе соль жизни, благого и человеколюбивого Духа, снисшедшая небесная соль истребляет в ней страшных червей, уничтожает вредное зловоние, и очищает душу действием силы своей. А таким образом, когда истинная соль соделает её здравою и невредимою, — снова вводится она в употребление и служение небесному Владыке. Поэтому и в Законе в означение сего Бог повелел всякую жертву осолять солию (Лев. 2, 13).

    Собрание рукописей типа II. Беседа 1.

    Прав. Иоанн Кронштадский

    Вы — соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям

    Одно из самых сильных коварств диавольских есть расслабление леностию сердца, а с ним и всех сил духовных и телесных: в сердце иссякают вера, надежда и любовь, делаешься безвером, унылым, бесчувственным […] к Богу и к людям, делаешься как соль обуявшая, потерявшая силу (Лк. 14:34). Не верь своему расслаблению телесному и не думай, что оно от естественных причин: оно от расслабления сердца и всего тела диаволом, усиливающимся всячески запнуть нас во благочестии.

    Дневник. Том V. Март 1862.

    Доброе духовенство в обществе — что душа в теле: не будь его, общество будет безобразным смердящим трупом. В этом смысле сказано апостолам и их преемникам: Вы — соль земли. Общество должно уважать духовенство и удовлетворять его нуждам, да без печали проходит оно свое высокое служение и да благословит Господь самое общество ради служителей Божиих.

    Дневник. Том XII. Сентябрь 1867.

    Троицкие листки

    Вы — соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям

    Преподав ученикам столь высокие и трудные заповеди, Господь показывает далее, для чего им необходимы такие заповеди: учение, которое вам поручается, как бы говорит Он, преподается не вам одним, но и всей вселенной. Вся земля заражена зловонием греха: вы Моим учением должны уничтожать эту заразу. вы — соль земли. Как соль делает соленой пищу, так и вы, Мои ученики, должны всех делать Моими учениками; немного нужно соли, чтобы сделать пищу вкусной и здоровой; немного и вас, но во весь мир вы пронесете Мое учение. Соль предохраняет пищу от гниения; так и вы должны предохранять людей от зловония греха Моим спасительным учением, своей молитвой и примером святой жизни своей. Другие через вас должны исправляться: но если вы сами будете неисправны и впадете в заблуждение, то погубите с собой и других; Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Если учитель потеряет ум, если не будет учить, обличать и исправлять, и разленится, то чем исправится? Она (потерявшая силу соль) уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям. Так и недостойный учитель должен быть лишен учительства и подвергнут презрению. Если бы вы, ученики Мои, потеряли благодать Мою, то что же тогда может укрепить вас? Что тогда может дать вам силу к обновлению мира? Вас будут злословить, но так и быть должно. Соль своей едкостью неприятна на вкус людей сластолюбивых, так и вас не полюбят люди грехолюбивые, они будут вас преследовать, но не бойтесь: повредить они вам не могут. Если же вы устрашитесь злословия и оставите необходимую для вас твердость, то все вас будут презирать, а это-то и значит быть попираемым. Хотя соль и отличается едкостью, остротой вкуса, однако же, ее с удовольствием примешивают к пище; так и вашей твердости, и вашему терпению должны удивляться самые враги ваши — язычники, и через это познавать истину Мою. Что же это за дивная сила, которая учеников Христовых делает солью земли? Это благодать Святаго Духа, обитающая в чистой душе христианина. Она же соделывает их и светом мира.

    Троицкие листки. №801-1050.

    bible.optina.ru/new🇲🇫05:13



    _________________
    Ничто не вечно под Луной...
    avatar
    Нюся
    Корифей форума
    Корифей форума

    Сообщения : 25788
    Дата регистрации : 2012-11-03
    Вероисповедание : Православное РПЦ

    Re: ИССЛЕДУЕМ Писания

    Сообщение  Нюся в 08.02.18 12:56

    Из первого соборного Послания Ап. Иоанна, гл 4.

    20Кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?

    21И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего.
    Глава 5.

    1Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него.

    2Что мы любим детей Божиих, узнаём из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его.




    _________________
    Ничто не вечно под Луной...
    avatar
    Нюся
    Корифей форума
    Корифей форума

    Сообщения : 25788
    Дата регистрации : 2012-11-03
    Вероисповедание : Православное РПЦ

    Re: ИССЛЕДУЕМ Писания

    Сообщение  Нюся в 08.02.18 12:57

    Нюся пишет:Из первого соборного Послания Ап. Иоанна, гл 4.

    20Кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?

    21И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего.

    Глава 5.

    1Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него.

    2Что мы любим детей Божиих, узнаём из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его.


     А кто тогда ...не дети Божии?


    Последний раз редактировалось: Нюся (08.02.18 13:12), всего редактировалось 1 раз(а)


    _________________
    Ничто не вечно под Луной...
    avatar
    Holder
    Модератор
    Модератор

    Сообщения : 8496
    Дата регистрации : 2013-07-15
    Вероисповедание : православный христианин

    Re: ИССЛЕДУЕМ Писания

    Сообщение  Holder в 08.02.18 13:06

    Нюся пишет:Из первого соборного Послания Ап. Иоанна, гл 4.

    20Кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?

    21И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего.
    Глава 5.

    1Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него.

    2Что мы любим детей Божиих, узнаём из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его.


     А кто тогда ...не дети Божии?
    Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха. Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете (Ин. 8,34-36).

    Не уверовавшие во Христа и не любящие Его, вот кто.


    _________________
    Страх Божий, несомненно, спасителен. Но Бог хочет, чтобы мы Его любили.
    avatar
    Нюся
    Корифей форума
    Корифей форума

    Сообщения : 25788
    Дата регистрации : 2012-11-03
    Вероисповедание : Православное РПЦ

    Re: ИССЛЕДУЕМ Писания

    Сообщение  Нюся в 08.02.18 13:17

    Holder пишет:

    Не уверовавшие во Христа и не любящие Его, вот кто.
    Однако, любовь такая только взаимная и единодушная во всём! А не всех подряд...


    _________________
    Ничто не вечно под Луной...
    avatar
    Holder
    Модератор
    Модератор

    Сообщения : 8496
    Дата регистрации : 2013-07-15
    Вероисповедание : православный христианин

    Re: ИССЛЕДУЕМ Писания

    Сообщение  Holder в 08.02.18 13:21

    Нюся пишет:Однако, любовь такая только взаимная и единодушная во всём! А не всех подряд...
    Христианская любовь - это желание ближнему спасения в Жизни Вечной и дела, направленные на это. Остальная любовь - земная и душевная.

    Поэтому христианская любовь может иметь разные формы - когда ласково, а когда и сурово.
    И к одним будьте милостивы, с рассмотрением, а других страхом спасайте, исторгая из огня (Иуд. 1,22-23).


    _________________
    Страх Божий, несомненно, спасителен. Но Бог хочет, чтобы мы Его любили.
    avatar
    Нюся
    Корифей форума
    Корифей форума

    Сообщения : 25788
    Дата регистрации : 2012-11-03
    Вероисповедание : Православное РПЦ

    Re: ИССЛЕДУЕМ Писания

    Сообщение  Нюся в 08.02.18 16:46

    Есть любовь к ближнему: это как раз есть сострадание и желание спасти. Пример Самарянина доброго к любому, впадшему в несчастье( в руки разбойника). А есть любовь, о которой говорит Ап. Иоанн: любовь единодушная и взаимная к брату своему по вере и совместному служению. Таковой должна бы быть верных между собою в Церкви Христовой: между пастырями, овцами Стада Христова. Имейте любовь между собою, сказано как раз именно к членам Церкви, ибо Дух Любви не разделим по сути. Не зря святые Апостолы все убеждали в этом и начальных христиан, и последующих. Но мир духа сего не терпит любви самоотречения и взаимного согласия, и с каждым временем всё более не терпит, и гордость первенства везде даёт свои плоды... У Ап. Иоанна в этой же главе сказано, что признаки таковой любви есть соблюдение Заповедей Христа по отношению друг ко другу, все Его заповеди Евангельские в едином духе той самой Любви...Иногда мне слышатся далёкие во времени слова, которые могли бы быть произнесены двумя служителями Церкви:

    "Ты хочешь быть первым за столом? Тогда я сяду вторым, третьим, последним. Но почему ты хочешь быть первым, спрошу я тебя. И ты, улышав свое сердце, устыдишься, и останешься спокойно на своём... Ты требуешь обрезания по твоему обычаю, по обычаю твоих предков, но ты также знаешь и слова Христа!
    И ты всё же отринув задняя, станешь простираться перёд.
    Я узрел в Символе веры некий пробел и мне захотелось прибавить к нему "и от Сына", но я любил брата своего и не смог без совета с ним решиться на свое делание в вопросах Догматов Единой Христовой Церкви, и пришёл к тебе за советом. И Дух Святой почивал на нас, Дух любви и доверия, и Он разрешил мои сомнения и самомнения, и я устыдился, устрашился, пришёл в себя, а ты, брат мой во Христе Едином был мне советчиком благим и другом. Мы оба знаем, как хитёр и силен враг рода человеческого, приносящий распри и разногласия. Поэтому мы оба вселяли в свою паству Страх Божий, и идя по площади перед нашими двумя соборами, шли всегда рядом в покое и дружелюбии, и наше единое стадо, расходящееся только на время службы церковной по разным храмам по причине многолюдства слышало от нас обоих одно слово, и это было слово Истины...
    Не знаю, что будет после нашего с тобою ухода в мири иной, друг мой, какие бури настигнут наш единый корабль совместного спасения, но наша совесть на ответе Суда Христова будет чиста, как чиста она сейчас.
    Радуйся, брате мой во Христе и в жизни моей. И благословенно Имя Господне вовеки."


    _________________
    Ничто не вечно под Луной...
    avatar
    Нюся
    Корифей форума
    Корифей форума

    Сообщения : 25788
    Дата регистрации : 2012-11-03
    Вероисповедание : Православное РПЦ

    Re: ИССЛЕДУЕМ Писания

    Сообщение  Нюся в 08.02.18 17:13

    Демократия( власть народа) на службе у властьимущих...

    Новый Завет
    От Марка святое Благовествование
    Глава 15.

    1Немедленно поутру первосвященники со старейшинами и книжниками и весь синедрион составили совещание и, связав Иисуса, отвели и предали Пилату.

    2Пилат спросил Его: Ты Царь Иудейский? Он же сказал ему в ответ: ты говоришь.

    3И первосвященники обвиняли Его во многом.

    4Пилат же опять спросил Его: Ты ничего не отвечаешь? видишь, как много против Тебя обвинений.

    5Но Иисус и на это ничего не отвечал, так что Пилат дивился.

    6На всякий же праздник отпускал он им одного узника, о котором просили.

    7Тогда был в узах некто, по имени Варавва, со своими сообщниками, которые во время мятежа сделали убийство.

    8И народ начал кричать и просить Пилата о том, что́ он всегда делал для них.

    9Он сказал им в ответ: хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского?

    10Ибо знал, что первосвященники предали Его из зависти.

    11Но первосвященники возбудили народ просить, чтобы отпустил им лучше Варавву.

    12Пилат, отвечая, опять сказал им: что же хотите, чтобы я сделал с Тем, Которого вы называете Царем Иудейским?

    13Они опять закричали: распни Его.

    14Пилат сказал им: какое же зло сделал Он? Но они ещё сильнее закричали: распни Его.

    15Тогда Пилат, желая сделать угодное народу, отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие.


    _________________
    Ничто не вечно под Луной...
    avatar
    Нюся
    Корифей форума
    Корифей форума

    Сообщения : 25788
    Дата регистрации : 2012-11-03
    Вероисповедание : Православное РПЦ

    Re: ИССЛЕДУЕМ Писания

    Сообщение  Нюся в 08.02.18 17:39

    Теперь же давайте вспомним КАК убивали Русского православного Императора св. муч. Николая Второго. Жидо-коммунисты проклятые с нечестивым малым синедрионом, состоящим из приближённых его Величества, которым царь доверял, тайно сговорившись, вывели (вывезли) его за город ( в Сибирь далеко), как и Господа Иисуса Христа шайка Иудейского синедриона в Иерусалиме, и...убили! Только вот не надо утверждать, как многие сейчас пыжатся, что Русский НАРОД единодушно, как тогда все иудеи( см. Писание) кричал "Распни его!", причём, аж три раза! Русский народ не мог так кричать по определению. Что же произошло далее? Большевики еврейские стали..врать, врать, и врать! Народ, оставшийся без пастыря...стал безпомощным в массе своей от волков хищных словесных, от шакалов терзающих и тело. Газетёнки, провокаторы, угрозы и лживые обещания "сладкой жизни" без царя, конечно же сделали своё чёрное дело. Чего уж ... Но, как показали последующие годы и события - малое стадо верных царю и Отечеству всё же Бог сохранил в России кровью жертв репрессий, гонений на Церковь Русскую.
    Среди евреев Господь тогда тоже сохранил в среде кричащих "Распни Его!" не кричащих.
    Всегда будут не кричащие, всегда!


    _________________
    Ничто не вечно под Луной...
    avatar
    Holder
    Модератор
    Модератор

    Сообщения : 8496
    Дата регистрации : 2013-07-15
    Вероисповедание : православный христианин

    Re: ИССЛЕДУЕМ Писания

    Сообщение  Holder в 08.02.18 17:46

    Нюся пишет:  Есть любовь к ближнему: это как раз есть сострадание и желание спасти. Пример Самарянина доброго к любому, впадшему в несчастье( в руки разбойника).
    Пример милосердного самарянина - это пример только милосердия, но еще не любви Христовой во всей ее полноте. Самарянин спас только плоть "впавшего в разбойники", а что он сделал для его души, эта притча не говорит.

    Любовь во Христе есть любовь ко спасению души. Поэтому она не всегда бывает милосердной, хотя милосердная любовь и предпочтительнее. Бывает, что для пользы души ближнего требуется не слишком милосердное ущемление его плоти.


    _________________
    Страх Божий, несомненно, спасителен. Но Бог хочет, чтобы мы Его любили.
    avatar
    Нюся
    Корифей форума
    Корифей форума

    Сообщения : 25788
    Дата регистрации : 2012-11-03
    Вероисповедание : Православное РПЦ

    Re: ИССЛЕДУЕМ Писания

    Сообщение  Нюся в 08.02.18 18:03

    Holder пишет:
    Пример милосердного самарянина - это пример только милосердия, но еще не любви Христовой во всей ее полноте. Самарянин спас только плоть "впавшего в разбойники", а что он сделал для его души, эта притча не говорит.
    Демогог. Давай хоть не "в полноте" чего сделаем для ближнего чего. А вот уж как сестру во Христе ты меня должОн всю возлюбить, и быть со мною вельми единодушен и даже нежен!


    _________________
    Ничто не вечно под Луной...
    avatar
    Holder
    Модератор
    Модератор

    Сообщения : 8496
    Дата регистрации : 2013-07-15
    Вероисповедание : православный христианин

    Re: ИССЛЕДУЕМ Писания

    Сообщение  Holder в 08.02.18 18:21

    Не вмещаешь. Ну, ладно.


    _________________
    Страх Божий, несомненно, спасителен. Но Бог хочет, чтобы мы Его любили.
    avatar
    Нюся
    Корифей форума
    Корифей форума

    Сообщения : 25788
    Дата регистрации : 2012-11-03
    Вероисповедание : Православное РПЦ

    Re: ИССЛЕДУЕМ Писания

    Сообщение  Нюся в 08.02.18 18:52

    Holder пишет:Не вмещаешь. Ну, ладно.
    Значит, отказываешься... А ведь не просто тебе ближний, а есть ещё и брат! Так что? Вместил? Smile


    _________________
    Ничто не вечно под Луной...
    avatar
    Holder
    Модератор
    Модератор

    Сообщения : 8496
    Дата регистрации : 2013-07-15
    Вероисповедание : православный христианин

    Re: ИССЛЕДУЕМ Писания

    Сообщение  Holder в 08.02.18 19:23

    Нюся пишет:Значит, отказываешься... А ведь не просто тебе ближний, а есть ещё и брат!  Так что? Вместил? Smile
    Цель христианской любви одна и та же - спасение души ближнего. Лицеприятия здесь быть не может, ибо Господь желает спасения всем человекам без исключения. Могут быть разными только формы проявления любви, в том числе и суровость.

    А мера любви - уж какую Господь уделил каждому. И повысить меру нашей любви может только Господь, по нашим делам и молитвам.


    _________________
    Страх Божий, несомненно, спасителен. Но Бог хочет, чтобы мы Его любили.
    avatar
    Ingwar
    Бакалавр форума
    Бакалавр форума

    Сообщения : 4061
    Дата регистрации : 2011-12-07
    Возраст : 54
    Откуда : Москва
    Вероисповедание : католик

    Re: ИССЛЕДУЕМ Писания

    Сообщение  Ingwar в 09.02.18 10:14

    Я так думаю, что добрый самаритянин, совершая свой поступок, заботился не просто о плоти несчастного, и исходил не только из желания помочь плоти, а из чувства сострадания, которое не является плотским.

    А учитывая то, что сказано далее (он же собирался вернуться и оплатить дополнительные расходы), то несомненно, они бы поговорили между собой. И вот тогда уже самаритянин что-то важное ему и поведал бы. В том числе о спасении души. Может это вообще был Сократ или другой "христианин до Христа".
    avatar
    Нюся
    Корифей форума
    Корифей форума

    Сообщения : 25788
    Дата регистрации : 2012-11-03
    Вероисповедание : Православное РПЦ

    Re: ИССЛЕДУЕМ Писания

    Сообщение  Нюся в 09.02.18 11:15

    Несказанные слова, неявленная любовь во спасение...

    Есть любовь к ближнему: это как раз есть сострадание и желание спасти. Пример Самарянина доброго к любому, впадшему в несчастье( в руки разбойника). А есть любовь, о которой говорит Ап. Иоанн: любовь единодушная и взаимная к брату своему по вере и совместному служению. Таковой должна бы быть верных между собою в Церкви Христовой: между пастырями, овцами Стада Христова. Имейте любовь между собою, сказано как раз именно к членам Церкви, ибо Дух Любви не разделим по сути. Не зря святые Апостолы все убеждали в этом и начальных христиан, и последующих. Но мир духа сего не терпит любви самоотречения и взаимного согласия, и с каждым временем всё более не терпит, и гордость первенства везде даёт свои плоды... У Ап. Иоанна в этой же главе сказано, что признаки таковой любви есть соблюдение Заповедей Христа по отношению друг ко другу, все Его заповеди Евангельские в едином духе той самой Любви...Иногда мне слышатся далёкие во времени слова, которые могли бы быть произнесены двумя служителями Церкви:

    "Ты хочешь быть первым за столом? Тогда я сяду вторым, третьим, последним. Но почему ты хочешь быть первым, спрошу я тебя. И ты, улышав свое сердце, устыдишься, и останешься спокойно на своём... Ты требуешь обрезания по твоему обычаю, по обычаю твоих предков, но ты также знаешь и слова Христа!
    И ты всё же отринув задняя, станешь простираться перёд.
    Я узрел в Символе веры некий пробел и мне захотелось прибавить к нему "и от Сына", но я любил брата своего и не смог без совета с ним решиться на свое делание в вопросах Догматов Единой Христовой Церкви, и пришёл к тебе за советом. И Дух Святой почивал на нас, Дух любви и доверия, и Он разрешил мои сомнения и самомнения, и я устыдился, устрашился, пришёл в себя, а ты, брат мой во Христе Едином был мне советчиком благим и другом. Мы оба знаем, как хитёр и силен враг рода человеческого, приносящий распри и разногласия. Поэтому мы оба вселяли в свою паству Страх Божий, и идя по площади перед нашими двумя соборами, шли всегда рядом в покое и дружелюбии, и наше единое стадо, расходящееся только на время службы церковной по разным храмам по причине многолюдства слышало от нас обоих одно слово, и это было слово Истины...
    Не знаю, что будет после нашего с тобою ухода в мир иной, друг мой, какие бури настигнут наш единый корабль совместного спасения, но наша совесть на ответе Суда Христова будет чиста, как чиста она сейчас.
    Радуйся, брате мой во Христе и в жизни моей. И благословенно Имя Господне вовеки."


    _________________
    Ничто не вечно под Луной...
    avatar
    Перестукин
    Корифей форума
    Корифей форума

    Сообщения : 10172
    Дата регистрации : 2011-02-08
    Вероисповедание : католик

    Re: ИССЛЕДУЕМ Писания

    Сообщение  Перестукин в 09.02.18 11:26

    Нюся пишет:Несказанные слова, неявленная любовь во спасение...

    Есть любовь к ближнему: это как раз есть сострадание и желание спасти. Пример Самарянина доброго к любому, впадшему в несчастье( в руки разбойника). А есть любовь, о которой говорит Ап. Иоанн: любовь единодушная и взаимная к брату своему по вере и совместному служению. Таковой должна бы быть верных между собою в Церкви Христовой: между пастырями, овцами Стада Христова. Имейте любовь между собою, сказано как раз именно к членам Церкви, ибо Дух Любви не разделим по сути. Не зря святые Апостолы все убеждали в этом и начальных христиан, и последующих. Но мир духа сего не терпит любви самоотречения и взаимного согласия, и с каждым временем всё более не терпит, и гордость первенства везде даёт свои плоды... У Ап. Иоанна в этой же главе сказано, что признаки таковой любви есть соблюдение Заповедей Христа по отношению друг ко другу, все Его заповеди Евангельские в едином духе той самой Любви...Иногда мне слышатся далёкие во времени слова, которые могли бы быть произнесены двумя служителями Церкви:

    "Ты хочешь быть первым за столом? Тогда я сяду вторым, третьим, последним. Но почему ты хочешь быть первым, спрошу я тебя. И ты, улышав свое сердце, устыдишься, и останешься спокойно на своём... Ты требуешь обрезания по твоему обычаю, по обычаю твоих предков, но ты также знаешь и слова Христа!
    И ты всё же отринув задняя, станешь простираться перёд.
    Я узрел в Символе веры некий пробел и мне захотелось прибавить к нему "и от Сына", но я любил брата своего и не смог без совета с ним решиться на свое делание в вопросах Догматов Единой Христовой Церкви, и пришёл к тебе за советом. И Дух Святой почивал на нас, Дух любви и доверия, и Он разрешил мои сомнения и самомнения, и я устыдился, устрашился, пришёл в себя, а ты, брат мой во Христе Едином был мне советчиком благим и другом. Мы оба знаем, как хитёр и силен враг рода человеческого, приносящий распри и разногласия. Поэтому мы оба вселяли в свою паству Страх Божий, и идя по площади перед нашими двумя соборами, шли всегда рядом в покое и дружелюбии, и наше единое стадо, расходящееся только на время службы церковной по разным храмам по причине многолюдства слышало от нас обоих одно слово, и это было слово Истины...
    Не знаю, что будет после нашего с тобою ухода в мир иной, друг мой, какие бури настигнут наш единый корабль совместного спасения, но наша совесть на ответе Суда Христова будет чиста, как чиста она сейчас.
    Радуйся, брате мой во Христе и в жизни моей. И благословенно Имя Господне вовеки."
    Нюся, а где ссылка на автора? Это ты наваяла?

    И почему автор упрекает кого-то в желании быть первым? А не сам ли он увещевая со взглядом сверху вниз хочет занять это место?
    И не стяжанием ли каждый из праведников уничижая себя согдасно заповедей так же хочет этого места?
    avatar
    Holder
    Модератор
    Модератор

    Сообщения : 8496
    Дата регистрации : 2013-07-15
    Вероисповедание : православный христианин

    Re: ИССЛЕДУЕМ Писания

    Сообщение  Holder в 09.02.18 11:27

    Ingwar пишет:Я так думаю, что добрый самаритянин, совершая свой поступок, заботился не просто о плоти несчастного, и исходил не только из желания помочь плоти, а из чувства сострадания, которое не является плотским.

    А учитывая то, что сказано далее (он же собирался вернуться и оплатить дополнительные расходы), то несомненно, они бы поговорили между собой. И вот тогда уже самаритянин что-то важное ему и поведал бы. В том числе о спасении души. Может это вообще был Сократ или другой "христианин до Христа".
    Совершенно верно, ты продолжил то, что я сказал!

    Господь хотел сосредоточить внимание слушающих на теме "кто мой ближний", поэтому, возможно, и не стал продолжать далее, чтобы слушающие не упустили именно это.

    На самом деле, конечно, самарянин, спасая плоть несчастного, сделал великое дело для его души - он дал ему возможность жить дальше. А, живя дальше, этот человек, вполне вероятно, мог начать учиться слову Божию, делать добрые дела, даже вполне мог бы стать христианином.

    Очень важно не только не отнимать жизнь у человека по своей прихоти, но и способствовать, чтобы человек жил дальше. Только здесь, на земле, человек может раскаяться и делать дела во имя Бога, идя по пути спасения. А, если мы попускаем человеку расстаться с жизнью или сами у него отнимаем ее, мы лишаем его такой потенциальной возможности.

    Вот, по-моему, глубинное значение заповеди: Не убий!


    _________________
    Страх Божий, несомненно, спасителен. Но Бог хочет, чтобы мы Его любили.
    avatar
    Нюся
    Корифей форума
    Корифей форума

    Сообщения : 25788
    Дата регистрации : 2012-11-03
    Вероисповедание : Православное РПЦ

    Re: ИССЛЕДУЕМ Писания

    Сообщение  Нюся в 09.02.18 12:19

    1-е Соборное посл. Ап. Иоанна Богослова ( Толкование археп. Аверкия Таушева)

    Согрешающий брат 5:16–19

    Но при этом Апостол делает важную оговорку: если только ближний наш согрешает «грехом не к смерти». Это различие греха к смерти и греха не к смерти имеет тот же смысл, что и слова Господа Иисуса Христа о том, что всякий грех и хула отпустятся или простятся людям, но хула на Духа Святого не отпустится людям ни в сем веке ни в будущем (Матф.12:31–32)99.

    «Грех не к смерти» это грехи, которые происходят от нравственной слабости человека, от его несовершенства – грехи, очищаемые искренним покаянием и сердечным сокрушением и потому не подвергающий грешника духовной смерти.

    «Грех к смерти», или «смертный грех» это – грех тяжкий, совершив который человек так ожесточается сердцем, что становится неспособным к покаянию. Таков грех упорного неверия, упорного отступничества от веры, не принимающего никакого вразумления, ожесточенного закоснение в еретических заблуждениях или тяжких нераскаянных грехах, ставших как бы второй природой человека, a потому неисцелимых.

    По-видимому Апостол считает, что нельзя быть уверенным в силе молитвы за ближнего, коснеющего в смертном грехе, ибо успеху такой молитвы противодействует неверие и ожесточение самого грешника.

    Божественные силы изливаются на христиан, которые рождены от Бога посредством священных таинств и святых добродетелей, и поэтому они берегутся от греха. И «лукавый не прикасается» к ним, потому что лукавый «прикасается» к человеку через грех, входит в человека со грехом. Поскольку грех – это сила, которая «сияет» в нечистоте и во зле, сила порочная, дьявольская и нечистая. Посредством каждого греха дьявол берёт нечто от себя и заражает этим человека. Поэтому христианин должен беречься греха, соблюдать себя от враждебного лагеря, от всех нечистых полчищ. Каким образом? – Евангельскими добродетелями, живя в них постоянно. Потому что только так христианин соблюдается от погибели, от страшной и непрерывной брани вражьей, от страшной битвы, которая ведётся «против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6:12). Все эти лукавые воины зла бегут от святых Божественных добродетелей, и лукавый не прикоснётся, не тронет воина Христова. Не согрешает тот, кто рождён от Бога и кто блюдет себя.

    Мы знаем, что мы от Бога» – это обычное знание христиан, знание, которое нас делает христианами, то есть настоящими людьми. «От Бога есть» – мы от Бога, мы происходим от Бога. Христиане знают, откуда они происходят, где находятся и куда следуют. Они единственные, кто знает правильный путь человеческой сущности, от начала до конца. Зная, что они от Бога, они живут по Богу и ради Бога, живут с вечным и ради вечного, живут вечной жизнью. Поскольку в них все от Бога, им удается различать и видеть границу между тем, что от Бога, и тем, что не от Него, между добром и злом, между правдой и неправдой, истиной и ложью, жизнью и смертью, Богом и дьяволом. У них зрение и знание «в Боге», поэтому видят и знают они, что «мир весь во зле лежит». «Лежит во зле» мир, потому что его одолели и повалили грехи, и мир не хочет и не желает вернуться на путь истины из своего состояния.

    Весь мир лежит во зле». Весь мир погружен во зло, терзается от зла, ввергнут во зло и унижен им. И такой мир составляют люди, которые с удовольствием грешат и предаются порокам. Подвиг христиан состоит в следующем: несмотря на то, что они живут в этом мире, который «весь во зле лежит», который весь находится в аду, христиане господствуют над злом всего мира и не дают себя превратить в злых, дьявольских людей мира. И еще: свет, какой имеют христиане, освещает для них и достоинства всего создания Божия на земле: людей, животных и т.д. Весь этот мир, хотя и богоданный, изнурен злом, в котором «лежит», как в тяжелой болезни. Это есть и величайшее мучение для создания Божия, «ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Рим. 8:22), ожидая славного явления «сынов Божиих», которые освободят тварь от порабощения злу (ср. Рим. 8:19–21).
    Заключение 5:20–21

    В заключение (18–21) Апостол кратко приводит основные мысли Послания о том, что рожденный от Бога не грешит, то есть не побеждается своими грехами, потому что хранит себя благодатью возрождения, и лукавый не прикасается к нему, что христиане – от Бога, а мир неверующих во зле лежит; Сын же Божий дал нам истинное знание, чтобы хранить себя от многоразличных идолов, то есть от греховных привязанностей.


    _________________
    Ничто не вечно под Луной...
    avatar
    Holder
    Модератор
    Модератор

    Сообщения : 8496
    Дата регистрации : 2013-07-15
    Вероисповедание : православный христианин

    Re: ИССЛЕДУЕМ Писания

    Сообщение  Holder в 10.02.18 3:33

    "Католическое" ответвление перенесено сюда:
    http://www.predanieneo.com/t8675p90-topic#498025


    _________________
    Страх Божий, несомненно, спасителен. Но Бог хочет, чтобы мы Его любили.
    avatar
    Нюся
    Корифей форума
    Корифей форума

    Сообщения : 25788
    Дата регистрации : 2012-11-03
    Вероисповедание : Православное РПЦ

    Re: ИССЛЕДУЕМ Писания

    Сообщение  Нюся в 15.02.18 13:29

    Беседа против тех, которые злоупотребляют апостольским изречением: «Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно» (Флп. 1:18), и о смирении.

       Эта беседа была произнесена в Антиохи за несколько дней до пятой беседы против аномеев (том I), т. е. в последние дни 386 года. В этой именно пятой беседе против аномеев находится объяснение притчи о мытаре и фарисеи, о которой упоминается в начале настоящей беседы. Поводом к этой беседе было злоупотребление, которое некоторые еретики делали из слов ап. Павла: «Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно», доказывая, что эти слова означают маловажность того, истинны, или ложны учения, если только в них проповедуется Христос. Во вступлении упоминается о пятой беседе против аномеев. – Смирение есть единственная скала, на которой должно основываться здание нашего спасения. – Простота, чистота, единство веры, которых требуют ап. Павел и Сам Господь Иисус Христос. – Обстоятельства, при которых ап. Павел произнес рассматриваемые слова; он был в оковах, и его враги проповедовали Евангелие, чтобы возбудить гнев Нерона и заставить его умертвить апостола; тем не менее, проповедь имела успех, почему ап. Павел и сказал рассматриваемые слова. – Подробное объяснение самих слов. – Увещание к молитве.

    1. Недавно упомянув о фарисее и мытаре, и снарядив словом две колесницы из добродетели и зла, мы показали, сколько в смиренномудрии выгоды, а в гордости сколько вреда. Эта, будучи сопряжена даже с праведностью, постами и десятинами, отстала; а та, будучи сопряжена даже с грехом, упредила колесницу фарисея, хотя имела и худого возницу. И в самом деле, что хуже мытаря? Но так как он сокрушил свою душу и назвал себя грешником, каков он и был, то превзошел фарисея, который мог указать на свои посты и десятины и был свободен от всякого зла. Отчего и почему? Потому что, хотя он и свободен был от жадности и грабежа, но мать всех зол – тщеславие и гордость – была вкоренена в душе его. Поэтому и Павел предлагает такое увещание: «Каждый да испытывает свое дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом» (Гал. 6:4). А он стал осуждать всю вселенную и назвал себя лучшим всех людей. Если бы он поставил себя выше только десяти или пяти, или двух, или одного человека, и это было бы невыносимо; но он не только предпочёл самого себя вселенной, а ещё осуждал всех. Поэтому он и отстал во время бега. Как корабль, прошедши бесчисленное множество волн и избежав много бурь, потом при самом входе в пристань, ударившись о какую-нибудь скалу, теряет всё находящиеся в нём сокровища, так точно и этот фарисей, выдержавший труды поста и остальных добродетелей, но не овладевший языком, потерпел тяжкое кораблекрушение в самой пристани. С молитвы, от которой должно было получить пользу, выйти, напротив, с таким вредом для себя, значит не что иное, как потерпеть кораблекрушение в пристани.
    Спойлер:


    2. Итак, зная это, возлюбленные, хотя бы мы взошли на самую вершину добродетели, будем считать себя последними из всех, научившись, что гордость может низвергнуть невнимательного и с самих небес, а смиренномудрие может из самой бездны грехов поднять на высоту умеющего быть умеренным. Эта поставила мытаря впереди фарисея; а та – говорю о безумии и гордости – превзошла силу бестелесного диавола; смиренномудрие же и сознание собственных грехов ввело в рай разбойника прежде апостолов. Если же признающее свои грехи доставляют себе такое дерзновение, то сознающие в себе много доброго и, однако, смиряющие свою душу, каких не приготовят себе венцов? Если грех, будучи соединён со смиренномудрием, совершает течение с такою лёгкостью, что превосходит и упреждает праведность, соединенную с гордостью, то, если ты свяжешь его с праведностью, куда не достигнет он, сколько не пройдет небес? Он конечно предстанет пред самый престол Божий, среди ангелов, с великим дерзновением. Опять, если гордость, будучи сопряжена с праведностью, избытком и тяжестью своего зла была в состоянии низложить её дерзновение, то, будучи соединена с грехом, в какую геенну не может она низвергнуть одержимого ею?

    Говорю это не для того, чтобы мы не заботились о праведности, но чтобы избегали гордости; не для того, чтобы мы грешили, но чтобы были умеренны.
    Смиренномудрие есть основание нашего любомудрия. Хотя бы кто бесчисленное сверху построил – милостыню ли, молитвы ли, пост ли, всякую ли добродетель, но если в основание предварительно не положил этого, то всё будет строиться тщетно и напрасно и легко разрушится, подобно зданию, построенному на песке. Ничего нет, ничего из наших правых дел, что не нуждалось бы в нём; нет ни одного, которое могло бы устоять без него. Укажешь ли на целомудрие, девство, презрение денег, или на что другое, – всё нечисто, обременено проклятием и отвратительно, если нет смирения. Итак, будем всюду им начинать, в словах, в делах, в мыслях, и созидать всё с ним.

    3. Но довольно сказано о смиренномудрии, не по достоинству этой добродетели, – никто не может воспеть её по достоинству, – но для вразумления вашей любви. Я хорошо знаю, что вы и после немногого сказанного с великим усердием будете привлекать к себе эту добродетель. Но так как необходимо сделать ясным и очевидным апостольское изречение, читанное сегодня и по-видимому подающее многим предлог к легкомыслию, то чтобы некоторые, извлекая отсюда пустое оправдание, не стали нерадеть о собственном спасении, теперь мы и обратим речь к нему. Какое же это изречение? «Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно» (Флп. 1:18). Многие повторяют это просто и как случится, не читая ни предыдущего, ни последующего, и, отделяя от связи с прочими членами, предлагают беспечнейшим на погибель собственной души. Стараясь отвлечь их от здравой веры и потом видя, что те робеют и боятся этого дела, как не безопасного, и желая рассеять их страх, они приводят это апостольское изречение и говорят: Павел уступил это, сказав: «Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно» не так это, не так. И во-первых, апостол не сказал: да будем проповедовать, но: «Как бы ни проповедали Христа»; а великое различие между тем и другим. Сказать: да будем проповедовать, свойственно повелевающему; а сказать: «Как бы ни проповедали Христа», прилично возвещающему. А что Павел законополагает быть ересям, но отклоняет от них всех, внимающих ему, послушай, что говорит он: «кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема... если бы даже мы или Ангел с неба» (Гал. 1:9, 8). Не анафемствовал бы и себя и ангела, если бы признавал это дело безопасным. И ещё: «Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою. Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе» (2Кор. 11:2, 3). Вот и на простоту он указал и однако не признал этого простительным. Если бы это было простительно, то не было бы опасности; а если бы не было опасности, то Павел не боялся бы; и Христос не повелел бы сжигать плевелы, если бы безразличным было делом внимать и этому, и другому, и всем вообще.

    4. Что же значат сказанные слова? Я желаю рассказать вам всю эту историю, начав немного выше, потому что должно знать, в каких обстоятельствах был Павел, когда он писал это. Итак, в каких он был тогда обстоятельствах? В темнице, в узах, невыносимых опасностях. Откуда это видно? Из самого его послания. Выше он говорит: «Желаю, братия, чтобы вы знали, что обстоятельства мои послужили к большему успеху благовествования, так что узы мои о Христе сделались известными всей претории и всем прочим, и большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедовать слово Божие» (Флп. 1:12–14). Нерон ввергнул его тогда в темницу. Как какой-нибудь разбойник, вошедши в дом, когда все спят, и тихонько всё беря себе, когда увидит кого-нибудь зажигающим светильник, то погашает свет и убивает имеющего светильник, чтобы ему можно было бесстрашно тихонько обирать и грабить, так точно и тогда Нерон, как бы какой разбойник и подрыватель стен, когда все спали некоторым глубоким и бесчувственным сном, грабил всех, разрывал браки, разрушал дома, показывая в себе вообще всякий вид зла; но когда увидел, что Павел возжигает во вселенной светильник – слово учения, и обличает его порочность, то старался и погасить проповедь и убить учителя, чтобы самому можно было делать всё свободно, и, связав этого святого, ввергнул его в темницу. Тогда и писал это блаженный Павел.

    Кто не будет поражён? Кто не удивится? Или – лучше – кто по достоинству будет поражён и надивится этой благородной и достигавшей до неба душе того, кто, будучи связан и заключен в Риме, писал к филиппийцам из такого отдалённого места? Вы знаете, какое расстояние между Македонией и Римом, но ни длина пути, ни продолжительность времени, ни обременение делами, ни опасность и беспрерывные бедствия и ничто другое не изгнало в нём любви и памяти об учениках, но всех их он имел в душе, и не так руки его были связаны узами, как душа была связана и пленена сильным влечением к ученикам. Выражая это самое в начале послания, он говорит: «как и должно мне помышлять о всех вас, потому что я имею вас в сердце в узах моих, при защищении и утверждении благовествования» (Флп. 1:7). Как царь, взошедши на престол с зарею и сев в царских чертогах, тотчас принимает отовсюду бесчисленные послания, так точно и он, сидя в темнице, как бы в царских чертогах, гораздо больше и принимал и отправлял посланий, так как все народы о всех своих делах относились к его мудрости; и устроял тем более дел в сравнении с царем, чем большая власть ему была вверена. В его руки Бог отдал не только жителей римской области, но и всех иноземцев, и с землею и морем. Объявляя это римлянам, он говорит: «Не хочу, братия, оставить вас в неведении, что я многократно намеревался придти к вам (но встречал препятствия даже доныне), чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов. Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам» (Рим. 1:13, 14). Итак, каждый день он заботился то о коринфянах, то о македонянах, в каком состоянии – филиппиийцы, в каком – каппадокийцы, в каком – галаты, в каком – афиняне, в каком – жители Понта, в каком – вообще все люди. Притом, приняв на себя попечение о всей земле, он заботился не только о целых народах, но и об одном человеке, и посылал послания то об Онисиме, то о прелюбодее коринфском. Он смотрел не на то, что один был грешник и нуждался в покровительстве, но на то, что это был человек, человек – драгоценнейшее для Бога существо, за которого Отец не пощадил даже своего Единородного.

    5. Не говори мне, что такой-то беглец, разбойник, вор, и исполнен бесчисленных зол, или что он нищ и отвержен, и малоценен, и не достоин никакого слова; но ты подумай, что и за него умер Христос, и это для тебя будет достаточным основанием всячески позаботиться о нём. Подумай, каков должен быть тот, которого Христос столько почтил, что не пощадил даже своей крови. Если бы царь взялся за кого-нибудь пожертвовать собою, то мы не искали бы другого доказательства на то, что он велик и желанен царю; я не думаю; смерть достаточно показала бы любовь к нему умершего. А теперь не человек, не ангел, не архангел, сам Владыка небес, сам Единородный Сын Божий, облекшись плотию, предал Себя за нас. Не будем ли всё делать и хлопотать, чтобы почтённые так люди вкусили у нас всякого промышления? Иначе какое мы будем иметь оправдание, какое прощение? Это самое выражая, Павел говорил: «Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер» (Рим. 14:15). Желая обратить тех, которые не уважают своих братьев и презирают их как немощных, расположить их к попечительности и склонить к заботливости о ближних, он, прежде всего, указал на смерть Владыки. Итак, сидя в темнице, он писал к филиппийцам из такого отдалённого места. Такова любовь по Боге: она не пресекается ничем человеческим, имея корни и воздаяния горе, на небесах. И что говорит он? «Желаю, братия, чтобы вы знали» (Флп. 1:12). Видел ли промышление об учениках? Видел ли попечение учителя? Послушай же и о нежности учеников к учителю, чтобы ты знал, что эта привязанность друг к другу и делала их сильными и непреодолимыми. В самом деле, если Брат от брата вспомоществуемый – как город крепкий (Притч. 18:19), то тем более столь многие, связанные узами любви, могли отталкивать от себя всякий замысел порочного демона. Итак, нам не нужно ни приводить доказательств, ни говорить о том, что Павел был привязан к ученикам, если он и связанный заботился об них и каждый день умирал за них сожигаемый сильным влечением.

    6. А что ученики были привязаны к Павлу со всем усердием, и не только мужи, но и жены, послушай, что говорит он о Фиве: «Представляю вам Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской. Примите ее для Господа, как прилично святым, и помогите ей, в чем она будет иметь нужду у вас, ибо и она была помощницею многим и мне самому» (Рим. 16:1, 2). Здесь он свидетельствует об ее усердии, простиравшемся до заступления; а Прискилла и Акила преданы были Павлу даже до смерти, как он пишет об них: «Приветствуйте Прискиллу и Акилу, сотрудников моих во Христе Иисусе которые голову свою полагали за мою душу» т. е. шли на смерть (Рим. 16:3, 4). И ещё о другом в послании к этим самым филиппийцам он говорит: «ибо он за дело Христово был близок к смерти, подвергая опасности жизнь, дабы восполнить недостаток ваших услуг мне» (Флп. 2:30). Видел ли, как они любили учителя, как думали об его покое более души своей? Поэтому никто и не превзошел их тогда. Говорю это не для того, чтобы мы только слушали, но чтобы и подражали; простираю слово свое не к одним подчиненным, но и к начальствующим, чтобы и ученики оказывали великую заботливость об учителях, и учители имели Павлову нежность к подчиненным, не только присутствующим, но и находящимся далеко. Подлинно, обитая во всей вселенной, как бы в одном доме, так Павел заботился о спасении всех; и все свое оставив: узы, скорби, раны и стеснения, ежедневно узнавал и разведывал, каково состояние учеников; и часто только для этого самого он посылал то Тимофея, то Тихика. О последнем он говорит: дабы знать, «чтобы он утешил сердца ваши» (Еф. 6:22); а о Тимофее: «я, не терпя более, послал узнать о вере вашей, чтобы как не искусил вас искуситель и не сделался тщетным труд наш» (1Фес. 3:5). Также посылал он Тита в другое место, и иного в иное. Так как сам он, будучи часто по необходимости удерживаем узами в одном месте, не мог быть с теми, которые составляли для него как бы его внутренности, то имел общение с ними чрез своих учеников.

    7. Итак, будучи тогда в узах, он пишет филлипийцам: «Желаю, братия, чтобы вы знали», называя учеников братьями (Флп. 1:12) Такова любовь. Она отвергает всякое неравенство, не знает преимущества и достоинства, но хотя бы кто был даже выше всех, нисходит к низшему из всех, как поступал и Павел. Послушаем же, что желает он сообщить им. «Обстоятельства мои послужили к большему успеху благовествования». Как, скажи мне, и каким образом? Ужели ты выпущен из темницы? Ужели сложил с себя цепь, и неустрашимо проповедуешь в городе? Ужели, вшед в церковь, ты простер длинные и многие слова о вере, и приобретя многих учеников, ты отошел? Ужели мертвых ты пробудил, и сделался удивительным? Ужели прокаженных ты очистил, и были поражены безусловно все? Ужели демонов ты прогнал, и был возвышен? Нет, ничего такого, говорит он. Как же, скажи, произошёл успех благовествования? «Так что узы мои о Христе сделались известными всей претории и всем прочим» (Флп. 1:13). Что говоришь ты? Это ли успех? Это ли преуспеяние? От этого ли распространение проповеди, что все узнали, что ты связан? Да, говорит он. Выслушай, чтобы ты узнал, что узы не только не стали препятствием, но и основанием большого дерзновения: «и большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедывать слово Божие» (Флп. 1:14). Что говоришь ты, Павел? Узы не тоску наложили, а смелость, не страх, а влечение? Эти слова непоследовательны. И я знаю это, говорит он; но это произошло не сообразно последовательности дел человеческих, а было сверх природы и совершилось по божественной благодати. Поэтому, что в других производило тоску, то ему доставляло смелость. Если кто возьмёт и заключит военачальника и сделает это явным, то всё войско обращает в бегство; равно, если кто удалит пастыря от паствы, то с полною неустрашимостью угоняет овец; но не так бывало с Павлом, а совершенно напротив. Военачальник был связываем, а воины делались усерднейшими и с большим дерзновением нападали на противников; пастырь был заключаем, а овцы не истреблялись и не рассеялись.

    8. Кто видал, кто слыхал, чтобы ученики и в несчастьях учителей находили большее утешение? Как они не убоялись? Как не устрашились? Как не сказали Павлу: «врач! исцели Самого Себя» (Лк. 4:23), освободи себя самого от тяжких бедствий, а потом доставишь и нам бесчисленные блага? Почему не сказали они этого? Почему? Потому, что они благодатию Духа были научены, что всё это происходило не по немощи, а по попущению Христову, дабы истина более просияла, посредством уз, темниц, скорбей и притеснений, возрастая и достигая большого величия. Так сила Христова «совершается в немощи» (2Кор. 12:9). Если бы узы преткнули Павла и сделали его или близких к нему боязливыми, то следовало бы быть в затруднении; а если они произвели большую смелость и ввели в большую славу, то должно поражаться и удивляться, как дело бесчестное создало ученику славу, как дело, вносящее робость, во всех их произвело смелость и утешение. Кто тогда не был бы им поражён, видя обложенным цепями? Тогда и демоны особенно убегали, когда видели его находящимся в темнице. Не так блестящей делает царскую главу диадема, как его руки цепь, не по её собственной природе, но по благодати на руках цветущей. Вот почему это и делалось для учеников великим утешением. Они видели тело его связанным, а язык не связанным, руки – скованными, а слово разрешенным и быстрее солнечного луча, обегающим всю вселенную. И то для них делалось утешением, когда они на деле научались, что ничто из настоящего не ужасно. Когда душа подлинно будет объята божественным влечением и любовью, то она не обращается ни к чему настоящему; но как неистовствующие отважно осмеливаются и на огонь, и на железо, и на зверей, и на море, и на все, так и эти, неистовствуя некоторым прекраснейшим и духовнейшим неистовством, происходящим от целомудрия, презирали всё видимое. Поэтому они, видя учителя связанным, ещё более радовались, ещё более восхищались делами, доказывая противникам, что они со всех сторон неприступны и неодолимы.

    9. И вот тогда, как дела были в таком положении, некоторые из врагов Павла, желая возбудить жесточайшую войну и усилить ненависть к нему тирана, притворялись и сами проповедниками и проповедовали правую и здравую веру для того, чтобы распространить учение; но делали это не потому, чтобы желали посеять веру, но чтобы Нерон, узнав, что проповедь возрастает и учение распространяется, скорее ввергнул Павла в пропасть. Итак, было два училища – учеников Павла и врагов Павла, – проповедующих по истине и проповедующих по сварливости и вражде к Павлу. Выражая это, он и говорит: «Некоторые, правда, по зависти и любопрению», указывая на врагов, «другие с добрым расположением проповедуют Христа», разумея здесь своих учеников. Потом опять о тех говорит: «одни по любопрению», т. е. враги, «не чисто», неискренно, но «думая увеличить тяжесть уз моих; а другие – из любви» – здесь опять он говорит о братиях своих, – «зная, что я поставлен защищать благовествование. Но что до того? Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться» (Флп. 1:15–18). Поэтому напрасно и всуе относится это изречение к ересям, так как проповедавшие тогда проповедовали не растленное учение, но веру здравую и правую. Если бы они проповедовали растлённое и учили другому, рядом с Павлом, то не могли бы достигнуть того, чего желали. А чего они желали? Того, чтобы по возрастании веры и по умножении Павловых учеников побудить Нерона к большей войне. Но если бы они проповедовали иное учение, то не умножили бы Павловых учеников; не умножив же их, не раздражили бы тирана. Итак, Павел не то говорит, будто они вводили растленное учение, а то, что причина, по которой они проповедовали, была растленною, так как иное дело сказать о вине проповеди, и иное о самой проповеди, что она не здравая. Проповедь бывает не здравою тогда, когда учение исполнено заблуждения; а вина будет не здравою тогда, когда хотя проповедь и здравая, но проповедующие проповедуют не для Бога, но или по вражде, или для угождения другим.

    10. Итак, не то говорит он, будто они вводили ереси, но по неправому предлогу, а не по благочестию проповедовали то, что проповедовали. Они делали это не для распространения Евангелия, но для того, чтобы возбудить войну против него и подвергнуть его большей опасности; за это он и обвиняет их. И посмотри, как точно он выразил это. «Думая увеличить тяжесть уз моих» (Флп. 1:16). Не сказал: нанося, но думая увеличить, т.е. думая; показывает, что хотя они и думают так, но он сам находится не в таком состоянии, а напротив радуется распространению проповеди. Поэтому и присовокупил: «тому радуюсь и буду радоваться» (Флп. 1:18). Если бы их учение заключало в себе заблуждения, и они вводили ереси, то Павел не мог бы радоваться; но так как учение их было здравое и подлинное, то он и говорит: «тому радуюсь и буду радоваться». А что, если они, делая это по вражде, губят самих себя? Но они даже невольно возращают моё дело. Видел ли какова сила Павла, как он не уловляется никакими ухищрениями диавола? И не только не уловляется, но и этими самыми берёт его в руки. Подлинно велика низость диавола и порочность служителей его: под видом одинакового образа мыслей они желали погасить проповедь. Но «уловляет мудрых в лукавстве их» (1Кор. 3:19) не допустил тогда быть этому. Выражая это самое, Павел говорит: «а оставаться во плоти нужнее для вас. И я верно знаю, что останусь и пребуду со всеми вами» (Флп. 1:24, 25). Они домогаются лишить меня настоящей жизни, и для этого предпринимают всё; но Бог не допускает этого для вас.

    11. Помните же всё это тщательно, чтобы вы со всею мудростью могли исправлять тех, которые пользуются Писаниями и необдуманно, как случится, и на погибель ближних. А мы будем в состоянии и помнить сказанное, и исправлять других тогда, когда постоянно будем прибегать к молитве и призывать Бога, подающего слово премудрости, чтобы Он дал и разумение слышанного и сохранение этого духовного залога точное и неодолимое. Часто, чего мы не в силах совершить собственным старанием, легко можем исполнить посредством молитв, – молитв постоянных. Подлинно, нужно молиться всегда и непрестанно, в скорби, и в спокойствии, и в бедствиях, и в благах: в спокойствии и многих благах о том, чтобы они оставались неподвижными и неизменными и никогда не прекращались; а в скорби и во многих бедствиях о том, чтобы увидеть какую-нибудь полезную перемену, и чтобы они сменились в тишину утешения. В тишине ты? Тогда проси Бога, чтобы эта тишина оставалась у тебя твёрдою. Наступившую бурю ты увидел? Напряженно проси Бога – пронести это волнение и водворить после бури тишину. Услышан ты? Благодари за то, что ты услышан. Не услышан? Имей терпение, чтобы ты был услышан, потому что хотя Бог иногда и отсрочивает подаяние, но делает это не по ненависти и отвращению, а желая медленностью подаяния постоянно удерживать тебя при Себе, как поступают и нежные отцы, которые отсрочкою подаяния мудро устраивают постоянное пребывание при себе нерадивейших детей. У тебя нет нужды в посредниках к Богу, ни во многом обращении и в лести другим; но, хотя бы ты был одиноким и без предстателя, ты сам собою, призвав Бога, устроишь все вполне. Он обыкновенно склоняется не столько тогда, когда другие призывают Его за нас, сколько тогда, когда мы сами просим, хотя бы мы исполнены были множеством зол. Если между людьми, когда мы много оскорбим кого-нибудь, но и утром, и в полдень, и вечером будем являться к опечаленным нами, неотступностью и постоянными присутствием в глазах их легко прекращаем их вражду, то тем более это может быть в отношении к Богу.

    12. Но ты недостоин? Сделайся достойным посредством неотступности. А что действительно и недостойный может сделаться достойным посредством неотступности, что Бог скорее склоняется тогда, когда мы сами призываем Его, нежели когда чрез других, и что часто Он отсрочивает подаяние не для того, чтобы привести нас в затруднение и отпустить с пустыми руками, а чтобы сделаться Виновником больших для нас благ, – эти три истины я попытаюсь объяснить вам читанною сегодня притчею. Подошла ко Христу хананеянка, умоляя Его о своей бесноватой дочери, и взывая с великою силою, говорила: «помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется» (Мф. 15:22). Вот – женщина иноплеменная, иноземная и не принадлежащая к иудейскому гражданству. Что она иное, как не пес, и не была ли недостойна получить просимое? «Нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам» (Мф. 15:26). Однако и она сделалась достойною посредством неотступности; и ее, бывшую псом, он не только возвел в благородство детей, но и отпустил со многими похвалами, сказав: «о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему» (Мф. 15:28). Когда же Христос говорит: «велика вера», – то не ищи никакого другого доказательства величия души этой женщины. Видел ли, как женщина недостойная сделалась достойною посредством неотступности? Желаешь ли знать и то, что мы более склоняем Его, призывая сами собою, нежели чрез других? Когда она взывала, то ученики, подошедши, говорят; «отпусти ее, потому что кричит за нами». Христос же говорит им: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева». А когда она сама подошла, продолжая взывать, и сказала: «так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их», – то Он даровал ей благодать, сказав: «да будет тебе по желанию твоему» (Мф. 15:23–28). Видел ли, как Он, когда ученики просили, отказал, а когда она сама просила дара, взывая, то склонился на просьбу? Им Он говорит: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева»; а ей сказал: «велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему». Также прежде, в начале прошения, Он ничего не отвечал; а после того, как она однажды, и дважды, и трижды приступила, Он даровал благодать, убеждая нас этим окончанием, что Он отсрочивал подаяние не для того, чтобы оттолкнуть ее, но чтобы показать всем нам терпение женщины. Если бы Он отсрочивал для того, чтобы оттолкнуть ее, то не дал бы и в конце; а так как Он желал показать всем ее любомудрие, то Он и молчал. Если бы Он дал тотчас и в самом начале, то мы не узнали бы мужества этой женщины. «Отпусти ее, – говорят ученики, – потому что кричит за нами». Что же Христос? Вы слышите голос, говорит Он, а Я вижу ее мысли. Я знаю, что она имеет говорить; Я не желаю оставить незаметным сокрытое в ее мыслях сокровище, но ожидаю и молчу, чтобы открыть его, представить и сделать явным для всех.

    13. Итак, научившись всему этому, хотя бы мы были в грехах и недостойны получения (благ), не будем сомневаться, узнав, что посредством неотступности души мы будем в силах сделаться достойными просимого. И, хотя бы мы были без предстателя, не будем отказываться, узнав, что великое ходатайство то – чтобы самому приступать к Богу с великим усердием. И если Он медлит и откладывает подаяние, не будем падать, узнав, что это медление и отсрочка есть знак Его попечения и человеколюбия. Если с таким своим убеждением, с душою скорбящею и теплою, и с бодрственным намерением и таким, с каким приступала хананеянка, будем приступать к Нему и мы, то, хотя бы мы были псами, хотя бы сделали что-нибудь ужасное, мы очистимся от своих собственных зол и получим такое дерзновение, что в состоянии будем ходатайствовать и за других, – подобно тому, как и эта хананеянка не только сама получила дерзновение и много похвал, но была в силах и дочь свою избавить от невыносимых бедствий.
    Нет, подлинно нет ничего сильнее пламенной и искренней молитвы. Она разрешает и настоящие бедствия, избавляет и от будущих наказаний. Поэтому, чтобы нам с приятностью провести и настоящую жизнь, и туда отойти с дерзновением, будем непрестанно совершать молитву с великим усердием и ревностью. Таким образом мы в состоянии будем получить и настоящие блага, и наслаждаться благими надеждами; чего да сподобимся все мы, благодатию, человеколюбием и щедротами Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава, честь, держава во веки веков. Аминь.


    _________________
    Ничто не вечно под Луной...
    avatar
    Нюся
    Корифей форума
    Корифей форума

    Сообщения : 25788
    Дата регистрации : 2012-11-03
    Вероисповедание : Православное РПЦ

    Условия спасения Церкви Христовой, остатка Израиля и России, и Украины и прр....

    Сообщение  Нюся в 16.02.18 11:25

    Ветхий Завет
    Книга пророка Захарии
    Глава 8.

    1И было слово Господа Саваофа: 2так говорит Господь Саваоф: ВОЗРЕВНОВАЛ Я о Сионе ревностью великою, и с великим гневом возревновал Я о нем.

    3Так говорит Господь: обращусь Я к Сиону и буду жить в Иерусалиме, и будет называться Иерусалим городом истины, и гора Господа Саваофа - горою святыни.

    4Так говорит Господь Саваоф: опять старцы и старицы будут сидеть на улицах в Иерусалиме, каждый с посохом в руке, от множества дней.

    5И улицы города сего наполнятся отроками и отроковицами, играющими на улицах его.

    6Так говорит Господь Саваоф: если это в глазах оставшегося народа покажется дивным во дни сии, то неужели оно дивно и в Моих очах? говорит Господь Саваоф.

    7Так говорит Господь Саваоф: вот, Я СПАСУ народ Мой из страны востока и из страны захождения солнца; 8и ПРИВЕДУ их, и будут они жить в Иерусалиме, и будут Моим народом, и Я буду их Богом, в истине и правде.

    9Так говорит Господь Саваоф: укрепите руки ваши вы, слышащие ныне слова сии из уст пророков, бывших при основании дома Господа Саваофа, для создания храма.

    10Ибо прежде дней тех не было возмездия для человека, ни возмездия за труд животных; ни уходящему, ни приходящему не было покоя от врага; и ПОПУСКАЛ Я всякого человека враждовать против другого.

    11А ныне ДЛЯ ОСТАТКА этого народа Я не такой, как в прежние дни, говорит Господь Саваоф.

    12Ибо посев будет в мире; виноградная лоза даст плод свой, и земля даст произведения свои, и небеса будут давать росу свою, и всё это Я ОТДАМ во владение оставшемуся народу сему.

    13И будет: как вы, дом Иудин и дом Израилев, были проклятием у народов, так Я СПАСУ вас, и вы будете благословением; не бойтесь; да укрепятся руки ваши!

    14Ибо так говорит Господь Саваоф; как Я ОПРЕДЕЛИЛ наказать вас, когда отцы ваши прогневали Меня, говорит Господь Саваоф, и не отменил, 15так ОПЯТЬ Я определил в эти дни соделать доброе Иерусалиму и дому Иудину; не бойтесь!

    16Вот ДЕЛА, которые вы ДОЛЖНЫ делать: говорите истину друг другу; по истине и миролюбно судите у ворот ваших.

    17Никто из вас да НЕ МЫСЛИТ в СЕРДЦЕ своём зла против ближнего своего, и ложной клятвы не любите, ибо всё это Я ненавижу, говорит Господь.

    18И было ко мне слово Господа Саваофа: 19так говорит Господь Саваоф: пост четвертого месяца и пост пятого, и пост седьмого, и пост десятого соделается для дома Иудина радостью и веселым торжеством; ТОЛЬКО любите ИСТИНУ и МИР.


    _________________
    Ничто не вечно под Луной...
    avatar
    Нюся
    Корифей форума
    Корифей форума

    Сообщения : 25788
    Дата регистрации : 2012-11-03
    Вероисповедание : Православное РПЦ

    Re: ИССЛЕДУЕМ Писания

    Сообщение  Нюся в 16.02.18 12:14

    Слово к тем, которые соблазняются происшедшими несчастьями 1. Догматико-полемические творения Иоанна Златоуста



    10K https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/slovo_o_soblazen_neschast/#0_24


    _________________
    Ничто не вечно под Луной...
    avatar
    Нюся
    Корифей форума
    Корифей форума

    Сообщения : 25788
    Дата регистрации : 2012-11-03
    Вероисповедание : Православное РПЦ

    Re: ИССЛЕДУЕМ Писания

    Сообщение  Нюся в 20.03.18 11:29

    И всё же иудеи знали, что Иисус, называемый Христос - Бог, Сын Божий, знали, но гнали и в конце-концов убили, пусть и по Писанию, но в полном сознании и памяти: По ненависти ко всему святому и чистому,и чтобы свою власть над народом не потерять. Предтечи они, получается, антихристовы...

    Евангелие от Луки. Глава 20.


    1В один из тех дней, когда Он учил народ в храме и благовествовал, приступили первосвященники и книжники со старейшинами, 2и сказали Ему: скажи нам, какою властью Ты это делаешь, или кто дал Тебе власть сию?

    3Он сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном, и скажите Мне: 4крещение Иоанново с небес было, или от человеков?

    5Они же, рассуждая между собою, говорили: если скажем: с небес, то скажет: почему же вы не поверили ему?

    6а если скажем: от человеков, то весь народ побьёт нас камнями, ибо он уверен, что Иоанн есть пророк.

    7И отвечали: не знаем откуда.

    8Иисус сказал им: и Я не скажу вам, какою властью это делаю.

    начал Он говорить к народу притчу сию: один человек насадил виноградник и отдал его виноградарям, и отлучился на долгое время; 10и в свое время послал к виноградарям раба, чтобы они дали ему плодов из виноградника; но виноградари, прибив его, отослали ни с чем.

    11Ещё послал другого раба; но они и этого, прибив и обругав, отослали ни с чем.

    12И ещё послал третьего; но они и того, изранив, выгнали.

    13Тогда сказал господин виноградника: что мне делать? Пошлю сына моего возлюбленного; может быть, увидев его, постыдятся.


    14Но виноградари, увидев его, рассуждали между собою, говоря: это наследник; пойдём, убьём его, и наследство его будет наше.

    15И, выведя его вон из виноградника, убили.
    Что же сделает с ними господин виноградника?

    16Придёт и погубит виноградарей тех, и отдаст виноградник другим. Слышавшие же это сказали: да не будет!

    17Но Он, взглянув на них, сказал: что значит сие написанное: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла?

    18Всякий, кто упадет на тот камень, разобьётся, а на кого он упадёт, того раздавит.

    19И искали в это время первосвященники и книжники, чтобы наложить на Него руки, но побоялись народа, ибо поняли, что о них сказал Он эту притчу.



    _________________
    Ничто не вечно под Луной...
    avatar
    Нюся
    Корифей форума
    Корифей форума

    Сообщения : 25788
    Дата регистрации : 2012-11-03
    Вероисповедание : Православное РПЦ

    Re: ИССЛЕДУЕМ Писания

    Сообщение  Нюся в 26.03.18 12:57

    Библия. Кн. Бытие. Гл 3

    16 И жене рече: ўмножaя ўмножу печали твои и воздыхания твоя въ болезнехъ родиши чада, и къ мyжу твоему обращeніе твое, и той тобою обладaти бyдетъ.
    ( Библия на ЦС). Русская Библия.

    То же в синодальном:


    16 Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою.

    Видим разницу?

    Толкование святителя Иоанна Златоуста на это место:

    «К мужу твоему обращение твое, и той тобою обладати будет». Усмотри и здесь человеколюбие Божие. Чтобы, услышав слова: «той тобою обладати будет», жена не сочла этого обладания тяжким, (Бог) впереди поставил имя, указывающее на попечительность, сказав: «к мужу твоему обращение твое», т. е., он будет для тебя убежищем, пристанью и защитою; при всех встречающихся бедствиях даю право51 к нему обращаться и прибегать.











    _________________
    Ничто не вечно под Луной...
    avatar
    Holder
    Модератор
    Модератор

    Сообщения : 8496
    Дата регистрации : 2013-07-15
    Вероисповедание : православный христианин

    Re: ИССЛЕДУЕМ Писания

    Сообщение  Holder в 27.03.18 12:55

    Нюся пишет:Видим разницу?
    Разница заметна. И это различие далеко не единственное.

    К сожалению, синодальный перевод Ветхого Завета выполнялся на основе только лишь простого смыслового сопоставления Септуагинты с масоретскими текстами. Нужно было, конечно, привлекать и толкования Свв. Отцев.

    Вообще есть мнение, что масоретским текстам не следует придавать такого уж большого значения, поскольку они не могут не иметь искажений смысла в иудейском духе. Греческий текст Септуагинты более духовен и более приличен христианскому восприятию.


    _________________
    Страх Божий, несомненно, спасителен. Но Бог хочет, чтобы мы Его любили.

    Спонсируемый контент

    Re: ИССЛЕДУЕМ Писания

    Сообщение  Спонсируемый контент


      Текущее время 22.10.18 9:22