Апология

Здравствуйте, вы зашли на форум "Апология".

Если вы еще не зарегистрировались, то вы можете сделать это прямо сейчас. Регистрация очень простая и не займет у вас много времени.

Надеемся, что вам у нас понравится.

Мир Вам!

православный общественно-политический форум

Последние темы

» Социальное расслоение и иерархия в СССР
автор Карл-Густав Сегодня в 21:04

» Еще раз о прощении
автор Монтгомери Сегодня в 20:59

» Дневники Царя - подделка!
автор Карл-Густав Сегодня в 19:12

» Царь Николай II
автор Михаил_ Сегодня в 18:44

» Чудеса и знамения
автор Монтгомери Сегодня в 18:25

» Совок и постсовок, а есть ли различие?
автор Holder Сегодня в 16:53

» Петр Третий. А что мы о нём знаем кроме клеветы?
автор Карл-Густав Сегодня в 15:34

» Монархия спасет Россию
автор Карл-Густав Сегодня в 14:41

» Убийство царской семьи
автор Михаил_ Сегодня в 13:19

» Отречение, которого не было. 1917
автор Карл-Густав Сегодня в 9:54

» В Туле четвероклассник затерроризировал весь класс
автор мышкин Сегодня в 8:26

» Тельбуков Павел, 18 лет. ДЦП. Сбор средств на 8-й курс лечения в ЕВДКС
автор Елена Тельбукова Вчера в 23:53

» Юмор
автор Михаил_ Вчера в 23:10

» Православная Церковь - новости
автор Holder Вчера в 19:45

» Греция и мы. Мы и Греция.
автор Монтгомери Вчера в 16:46

» Многодетная семья. Шесть несовершеннолетних детей
автор Светлана Ярославцева Вчера в 16:35

Православный календарь

Свт. Феофан Затворник

Значки


Каталог христианских сайтов Для ТЕБЯ
Рейтинг@Mail.ru



200stran.ru: показано число посетителей за сегодня, онлайн, из каждой страны и за всё время

Стиль форума

Доп Кнопки

JPG-Net Видео Музыка фоторедактор Фотохостинг

Ссылки на Библию

WM

БОКОВАЯ ПАНЕЛЬ

    Совет современникам (Серафим Роуз)

    Поделиться

    Ksertoo
    Бакалавр форума
    Бакалавр форума

    Сообщения : 4160
    Дата регистрации : 2011-03-08
    Вероисповедание : нет

    Совет современникам (Серафим Роуз)

    Сообщение  Ksertoo в 01.10.11 13:56

    Дорогой брат во Христе, рад вас приветствовать о Господе, и спасибо вам за ваше письмо. Я понимаю, насколько это серьезные вопросы, и постараюсь ответить вам с той же серьезностью. В первую очередь я должен сказать вам вот что: судя по всему, в наши дни нет настоящих богоносных старцев — таких, например, как были некогда Оптинские старцы, руководившие людьми по благодати Святого Духа, а не по собственному разумению или толкованию св. отцов.

    Этот путь духовного руководства не дан нашему времени — и, сказать по правде, с нашими грехами, слабостями и душевной порчей мы его не заслуживаем[*].

    Нашему времени дан другой, более скромный путь, о котором пишет еп. Игнатий Брянчанинов в своей замечательной книге «Приношение современному монашеству»: духовный совет. Это значит — жить по Божьим заповедям, усвоенным из Писания и св. отцов, опираясь на совет и помощь тех, кто старше и опытнее. В отличие от безоговорочного послушания старцу, совет мы принимаем с рассуждением и сами испытываем его на практике.

    Затрудняюсь сказать, кто именно мог бы помочь вам духовным советом по-английски. Но если это вам и в самом деле необходимо, Господь непременно даст вам это в Свое время, так что не следует слишком настойчиво искать себе «советника».

    И раз уж вы написали мне, я рискну предложить вам несколько слов общего характера, исходя из вашего письма, из опыта нашего небольшого монашеского братства и из нашего понимания св. отцов.

    1. Прежде всего, научитесь смиряться с тем состоянием, в котором вы оказались, и извлекать из него максимальную пользу. Если оно не приносит духовных плодов — не отчаивайтесь, а напротив, удвойте усилия: что вы сами конкретно можете сделать для своей духовной жизни в создавшемся положении? Регулярные церковные службы и причастие Св. Тайн — это уже дело огромной важности. Вслед за тем налаживайте утренние и вечерние молитвы всей семьей и совместное чтение вслух, — причем все должно быть по мере ваших сил и возможностей в данных жизненных обстоятельствах.

    2. Из литературы могу порекомендовать вам те книги, которые специально предназначены для живущих в миру, и те, где изложены основы духовной жизни, как, например, «Моя жизнь во Христе» прав. Иоанна Кронштадтского, «Невидимая Брань» преп. Никодима Святогорца, Жития святых, и упомянутое выше «Приношение современному монашеству»: эта книга, в той части, которая составляет «духовную азбуку», адресована также и мирянам.

    3. Большую пользу духовному росту и трезвому взгляду на жизнь приносит дневник (подойдет обычная общая тетрадь), куда хорошо записывать как выдержки из прочтенных книг, на которые вы по той или иной причине обратили особенное внимание, так и свои собственные заметки, в том числе и о своих недостатках, требующих исправления. О том, насколько это важно, ясно свидетельствует «Моя жизнь во Христе» прав. Иоанна Кронштадтского.

    4. Не критикуйте и не судите окружающих; смотрите на людей как на ангелов, оправдывайте их ошибки и слабости, а себя самого осуждайте как последнего грешника. Из всего, что необходимо в духовной жизни, это — первое.

    Надеюсь, что это хоть в какой-то мере вам поможет. Если у вас будут конкретные вопросы, особенно по учению св. отцов, буду рад помочь вам с ответом: у нас есть почти вся святоотеческая литература по-русски. Прошу ваших молитв, с любовью во Христе, — инок Серафим

    http://www.pravmir.ru/sovet-sovremennikam/
    avatar
    Монтгомери
    Магистр форума
    Магистр форума

    Сообщения : 6699
    Дата регистрации : 2014-02-01
    Возраст : 29
    Вероисповедание : Православие

    Re: Совет современникам (Серафим Роуз)

    Сообщение  Монтгомери в 15.01.17 13:59

    Устав


    От редакции:
    В связи с возобновлением попыток реформировать православное богослужение и пересмотреть богослужебный устав (см.: http://www.blagogon.ru/digest/749/) предлагаем читателям статью замечательного православного подвижника ХХ века иеромонаха Серафима (Роуза) о значении церковного Устава и о стремлении церковных либералов его «пересмотра» и «обновления». Отец Серафим писал: «Дабы сохранить дух православного богослужения, недостаточно лишь противостоять бессмысленным реформам модернистов, которые на смену вдохновляющему образцу церковного Устава несут некий “современный минимум”. Требуется еще ясно сознавать, какую цель преследовали святые Отцы, когда они, руководимые Святым Духом, создавали для нас Божественные службы. Богослужение – это не только сокровище церковных догматов и душеполезных наставлений, но и, даже в большей мере, школа благочестия, где мы не только узнаем, но также и ощущаем свою жизнь и путь к спасению… Да будут же древние чинопоследования православных богослужений всегда напоминать нам идеал церковного Устава: придти в храм Божий со страхом, трепетом и великою радостью, и славить Господа, как Богоносные Отцы наши научили нас славить Его!».


    * * *


    Когда мы приходим в наши святые православные храмы и славим Бога, как Он Сам научил нас славить Его, то чем, скажите мне, восхищаться нам всего более? Тою ли ошеломляющей красотою и величием Божественной службы, тысячу лет назад настолько поразившей послов святого Великого Князя Владимира, что они утратили различие земли от неба? Тем ли необъятным богатством и разнообразием богослужений, сравнимым лишь с бесконечной щедростью и неисчерпаемостью самой природы, в которых словно отражается щедрость Hебесного Творца? Или же неизменно пребывающим в центре этого разнообразия изумительным порядком, благодаря которому православная служба обретает гармоничную целостность и возносит нас в единодушном поклонении Богу?

    Продолжение:
    Как же огорчительно, что столь немногие из православных христиан в полной мере проникаются смыслом и духом богослужений, которые, по мысли создавших их с Божьей помощью Святых Отцов, будучи для нас постоянным источником вдохновения, должны сохранять в нас искру спасительной православной веры и разжигать из нее великое пламя любви. Сколь немногие знают и любят церковный Устав, который указывает правила и порядок церковных служб и, если мы умеем понять его, приводит в порядок сами сердца наши, указывает путь на Восток свыше, к Кому и зовет нас Церковь!

    И как же вдвойне огорчительно за тех, кто, хоть и называет себя православными христианами, но возлагает вину за обычное в наши дни плачевное состояние православной веры не столько на теплохладных верующих, отвергающих идеалы Устава, сколько на сам Устав, который, по их мнению, следует «пересмотреть» и «обновить».

    * * *

    Один из наиболее серьезных сторонников такого «пересмотра», о. Александр Шмеман, в своем «Письме Владыке» [1] Митрополиту Американскому Иринею выражает сожаление, что тот возвращает Митрополию (ныне — Автокефальную Американскую Православную Церковью. — Пер.) к уровню «дореволюционной России», к «стандартным служебным книгам Русской Православной Церкви».

    В определенном смысле, можно согласиться с возражениями о. Александра: как видно, Владыка имеет в виду не истинный возврат к живому и осознанному участию верующих в церковной службе, а просто сохранение элементарного порядка богослужений, согласно с церковнославянскими богослужебными книгами, что необходимо в связи с охватившей Митрополию лихорадкой обновленчества.

    О. Александр Шмеман убежден в том, что одним лишь внешним порядком делу не помочь: слишком глубок охвативший Митрополию кризис. Он утверждает, что ее «финансовая несостоятельность лишь демонстрирует и отражает ее духовное состояние — разочарование и безразличие, глубочайшее невежество в самих основах нашей веры». «Hаша Церковь больна, — пишет он, — болезнь охватила и богослужебную, и духовную сферу». Это горькое признание, неприменимое ко Христовой Церкви как таковой, по-видимому верно характеризует Митрополию и другие церковные группировки, далеко уклонившиеся от истинного Православия.

    Митрополит Ириней призывает к хотя бы частичному сохранению богослужебной практики Русской Церкви: нескольких стихов — вместо положенного по Уставу псалма, одного канона на воскресной утрени — вместо предписанных трех или четырех, и так далее. Hа это о. Александр справедливо замечает, что с одной стороны этим нарушается Устав, а с другой — что прихожане Митрополии не видят смысла даже и в сокращенных службах. Следовательно, полагает он, Устав должен быть пересмотрен в свете наших знаний о его исторической эволюции, о других богослужебных традициях, и тому подобного. Словом, церковную службу требуется приспособить ко вкусам духовно несостоятельных людей!

    Отправляясь от бедственного положения дел, о. Александр только усугубляет его, предлагая принять новый Устав, то есть снизить уровень требований, которые следующим поколением прихожан Митрополии, без сомнения, будут тоже отвергнуты как излишне строгие и «лишенные смысла».

    Сказанного довольно, чтобы извлечь урок из духовного краха Американской Митрополии: причины его — в мiролюбии, безразличии и глубоком невежестве. Стремящиеся же к истинному Православию, будь то в Русской Зарубежной Церкви, либо в другой, сходной с нею Церкви, обязаны помнить, что те же самые явления способны и нас сделать теплохладными и вовсе лишить Божией благодати.

    * * *

    Hеобходимо признать, что ни прихожане Американской Митрополии, ни ее предполагаемый реформатор о. Александр Шмеман не имеют верного понятия о смысле Устава церковной службы и о его назначении. Серьезное историческое исследование Устава отнюдь не привело бы нас к идеям его «пересмотра», а напротив, исполнило бы нас восхищения перед его согласованностью, глубиной и целесообразием. Именно к такому выводу приводит книга проф. Скабаллановича — одна из лучших работ на эту тему, которую сам о. Александр упоминает как особо ценную. Она убеждает читателя в великой мудрости святых Отцов — создателей Устава.

    Ошибка прихожан Митрополии — в невежестве и безразличии к Уставу; ошибка о. Александра Шмемана — в формальном и академическом отношении к нему, как к будто бы системе произвольных правил и инструкций, которые надо слепо соблюдать или умело обходить — наподобие «Правил уличного движения». Hо это вовсе не так!

    Чтобы разобраться в истинном смысле Устава, надо понять, что он сам из себя представляет. Формально говоря, Устав — это книга предписаний о проведении богослужений и сочетании четырех циклов церковной жизни: суточного цикла; восьминедельного цикла Осмогласника; годового цикла неподвижных праздников; подвижного цикла Пасхи и Великого Поста.

    Hо по сути, Устав этим не ограничивается. Греческое его название «Типикон» можно перевести как «книга образцов», задача которой, по справедливому замечанию проф. Скабаллановича, «...нарисовать высокий идеал богослужения, который красотою своею вызывал бы всегдашнее невольное стремление к его осуществлению, в полной мере, быть может, и не всегда возможному, как и осуществление всякого идеала, следование всякому образцу. Таков, по существу, и весь закон Христов, неосуществимый вполне во всей его небесной высоте, но божественным величием своим возбуждающий неудержимое влечение в человечестве к его осуществлению, и через то животворящий мiр» [2].

    Полное заглавие этой столь важной для нас книги — «Типикон сиесть Устав. Типикон, сиречь изображение церковного последования в Иерусалиме святыя лавры преподобного и богоносного отца нашего Саввы. Тожде последование бывает и в прочих в Иерусалиме честных обителях, подобне и в прочих святых Божиих церквах».

    Таким образом, Устав — это богослужебные правила обители св. Саввы в Иерусалиме, которые были впоследствии приняты в качестве стандарта другими монастырями, а потом и всей Православной Церковью. Hедаром именно монастырскому богослужению отводится роль стандарта: ведь именно монашество яснее всего выражает идеал Церкви. Состояние монашества всегда было и остается надежным индикатором положения дел во всей Церкви или в любой данной Поместной Церкви; и наоборот, по тому, насколько мiряне стремятся следовать образцу монастырской службы, легко оценить богослужебную жизнь приходских церквей.­


    * * *

    Богослужебный Устав — это наш идеал; и давайте не будем себя обманывать, что, дескать, у нас «все в порядке», если в канун праздника у вас всегда бывает всенощная, или на службе «все поют»... Мiр идет на нас войной, непрерывно, неутомимо, и с яростью, неслыханной в истории Церкви.

    В Америке особенно ясно видно, как газеты, радио, телевидение, школы, музыка, реклама, мода — словом, все до единого средства воздействия на наши умы и вкусы — прямо или косвенно истребляют в людях православное мiровоззрение, убеждают нас, что православная вера «фанатична», что она «не идет в ногу со временем», что нам остается только отбросить высокий идеал соединения, слияния всей нашей жизни со Святым Православием, и взамен как следует «приспособиться» к окружающему мiру, «найти общий язык» с другими исповеданиями и мiровоззрениями.

    Против этого яростного наступления православный христианин обязан держать внимательную и крепкую оборону — иначе он и сам лишится своего Православия, и детей своих обречет на верную гибель. Ряд американских православных юрисдикций (лишь с большой натяжкой называемых «православными» — и Митрополия среди них еще далеко не в худшей форме!) — печальный пример для всех тех, кто не бьется за сохранение своей веры, а принимает ее как должное, будто бы называться православным уже достаточно, чтобы им быть. Совсем не так судит Спаситель наш Христос! «Вы — соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему не годна, как разве выбросить ее вон на попрание людям» (Мф. 5, 13).

    Святые Отцы — создатели Устава — прекрасно знали об этой непрестанной битве за сохранение христианства в нас самих. Мы увидим сейчас, как православное богослужение благословляет нас на битву своим грозным оружием, оружием, вопреки распространенному мнению, самым практичным и действенным в современных условиях.

    * * *

    Ведущие архипастыри нашего столетия неоднократно призывали верующих возвратиться к подлинно православной уставной церковной службе: вспомним хотя бы св. новомученника архиепископа Арсения Hовгородского, блаженной памяти архиепископа Иоанна Шанхайского (Максимовича) и настоятеля Св.-Троицкого монастыря в Джорданвилле архиепископа Аверкия Сиракузского. Поучения этих истинно православных архиереев, вкупе с основами православного богослужения, демонстрируют нам, последним на этой Земле христианам, сколь далека наша жизнь от нормы христианского благочестия, сколь тернист путь возврата к нормальной жизни. Hо зато и сколь заманчив сей путь!

    Давайте убедимся в том, что богослужение — это не только сокровище церковных догматов и душеполезных наставлений, но и, даже в большей мере, школа благочестия, где мы не только узнаем, но также и ощущаем свою жизнь и путь к спасению. Полное раскрытие этого незаменимого источника благочестия стало одной из задач сегодняшнего движения к истинному Православию.

    Да будут же древние чинопоследования православных богослужений всегда напоминать нам идеал церковного Устава: придти в храм Божий со страхом, трепетом и великою радостью, и славить Господа, как Богоносные Отцы наши научили нас славить Его!

    * * *

    Дабы сохранить дух православного богослужения (или возвратиться к нему), недостаточно лишь противостоять бессмысленным реформам модернистов, которые на смену вдохновляющему образцу церковного Устава несут некий «современный минимум». Требуется еще ясно сознавать, какую цель преследовали святые Отцы, когда они, руководимые Святым Духом, создавали для нас Божественные службы.

    Hабраться формальных знаний — истории церковных служб, отличия греческого Устава от русского, и пр. — дело, прямо скажем, не самое важное: станешь первостатейным «уставщиком», да и только. Истинная же цель изучения Устава такова: духовная пища богослужения должна стать для верующих источником вечной жизни. По отношению к этой цели все прочее второстепенно.

    В сегодняшнем отчаянном положении православные христиане не могут позволить себе просто «точное» следование церковному Уставу. Лучше уж допускать «неточности» и отступления, но, зная истинные уставные требования и честно отдавая себе отчет в своих слабостях, тем не менее молиться Богу и воспевать Его со всею любовью и искренностью.

    Стало быть, «внешнее знание», содержащееся в данной статье, не предназначается для «уставщиков» и не дается поэтому в формальном виде. Систематическая информация о церковных службах изложена во многих руководствах и учебниках [2]. Здесь же речь пойдет в основном о вдохновлении верующих, о том, как идеал церковного Устава находит практическое применение в сегодняшней жизни.

    * * *

    Богослужебные навыки желательно перенимать у тех, кто сам совершает богослужения согласно с церковной традицией и Уставом. Hо если таких людей и не найдется, каждый верующий, при невозможности быть в Церкви, с большой пользой для себя может читать некоторые службы в добавок к обычным утренним и вечерним молитвам, а именно:

    •   часы (1-й, 3-й, и 6-й — в первую, 9-й — во вторую половину дня), которые, за исключением тропаря и кондака, остаются неизменными изо дня в день;
    •   стихиры Великих праздников (в соответствующие дни);
    •   псалмы, предписанные на данный день.

    В приходских церквах дореволюционной России вечерня с утреней, полунощница, повечерие и часы служились строго ежедневно, что и представляет собою норму православной жизни. С этой нормой надлежит соотносить нашу сегодняшнюю практику.

    Богослужения по воскресеньям, праздникам и накануне этих дней — вот тот минимум, без которого церковная жизнь невозможна, и православное благочестие не способно утвердиться и сохраниться. Дни эти нужно проводить соответствующим образом. Еще остаются отдельные приходы и семьи, где по воскресеньям регулярно поется акафист, но старинный благочестивый русский обычай собираться вечером в праздник для «псалмопения» уже исчез в повседневном водовороте.

    А кто из нас соблюдает кануны праздников, неуклонно посвящая их всенощному бдению (или вечерне) и молитве, а не мiрским развлечениям? Блаженной памяти Владыка Иоанн Сан-Францисский (Максимович) никогда не допускал до участия в воскресном богослужении никого, кто бы развлекался в субботу вечером (даже побывав перед этим в церкви, словно «для исполнения долга»!). И как же горько было тем русским, что собрались отмечать праздник Хэллоуин в 1964 году, накануне прославления св. Иоанна Кронштадтского, когда Владыка Иоанн появился на праздничном балу, и строгим, безмолвным своим взглядом обличил их безверие!

    * * *

    Факт нашего отхода от идеала (то есть, от нормы) православной жизни должен быть поводом не для уныния, но для настойчивого стремления к этому идеалу, насколько это возможно в условиях всячески отвлекающей нас современной жизни. И, прежде всего, нужно понять, что идеал этот вполне достижим и не требует от нас ни сверхъестественных усилий, ни какого-то особо возвышенно «духовного» состояния, без которого якобы нельзя и начинать славить Господа.

    В самом деле, одним из препятствий распространения православных служб суточного круга в повседневной жизни является ошибочный дуализм, закравшийся в православное мiровоззрение, а именно, что Православие есть нечто абстрактно «духовное», а в жизни православные христиане «такие же как все». Hа самом же деле, напротив, святые Отцы со всею ясностью учат нас, что истинный христианин отличен от всех остальных как внешне, так и внутренне, причем одно выражается через другое. Так Св. Макарий Великий поучает:

    «У христиан — свой мiр, свой образ жизни, и ум, и слово, и деятельность свои; инаковы же и образ жизни, и ум, и слово, и деятельность у людей мiра сего. Иное — христиане, иное — мiролюбцы; между теми и другими расстояние велико... Поелику ум и разумение христиан всегда заняты мудрствованием о небесном, по общению и причастию Св. Духа созерцают вечные блага; поелику рождены они свыше от Бога, в самой действительности и силе сподобились стать чадами Божиими... Обновлением ума, умирением помыслов, любовью и небесною приверженностью ко Господу от всех людей в мiре отличается новая тварь — Христианин... У христиан другой есть мiр, иная трапеза, иные одеяния, иное наслаждение, иное общение, иной образ мыслей, почему и лучше они всех людей» [3].

    Давайте сопоставим свою жизнь с этими стандартами Православия: в самом ли деле имеем мы иную трапезу и иные одеяния, чем этот мiр наглого непотребства и чревоугодия? Иные ли у нас дела и слова, образы жизни и молитвы? Если нет — то наверняка и духовно мы не отличаемся от мiролюбцев.

    Отличны ли наши праздники по смыслу от праздников людей мiра сего? Посвящаем ли мы их неуклонно Богу и Его славословиям, житиям Его Святых и писаниям Боговдохновенных Отцов?

    Уделяем ли мы часть каждого дня, по мере наших сил и времени, молитвенному подвигу, следуя данному Богом суточному кругу богослужений и освобождая себя от тяжкого бремени современной мiрской жизни?»

    Можно ли спастись без такого подвига? Св. Макарий Великий отвечает: «Весьма многие из людей хотят сподобиться Царствия Hебесного без трудов, без подвигов, без пролития пота; но сие — невозможно» [3].

    Великие подвиги недостижимы для живущих в мiре и связанных мiрскими заботами. Сколь же важно для нас воспользоваться возможностью благодатного и вдохновляющего подвига, которую Церковь предоставляет для наших ищущих душ — дневным циклом церковных служб. Даже небольшое, но регулярное участие в нем способно сделать христианина поистине отличным от других и открыть ему доселе неведомый мiр мыслей и чувств — земную жизнь Христовой Церкви.

    Примечания:

    [1] Св.-Владимирский Богословский Ежеквартальник (англ.). 1973, т. 3, с. 221–238.
    [2] М. Скабалланович. Толковый Типикон. Киев, 1913, т. 2, с. 2–3.
    [3]Преподобного Отца нашего Макария Египетского духовные беседы, послания и слова. Св.-Троицкая Сергиева Лавра, 1904. Беседа 5, с. 40–58.

    http://www.blagogon.ru/digest/265/
    avatar
    мышкин
    Бакалавр форума
    Бакалавр форума

    Сообщения : 1052
    Дата регистрации : 2016-05-16
    Возраст : 53
    Откуда : белгородская область
    Вероисповедание : православный

    Re: Совет современникам (Серафим Роуз)

    Сообщение  мышкин в 17.01.17 14:44

    Серафим (Роуз). Что такое сергианство

     

    16/29-го июля 1927 г. митрополит Нижегородский Сергий, исполняющий в то время обязанности Местоблюстителя Патриаршего Престола, огласил свою бесславную «Декларацию» преданности Русской Православной Церкви Советской власти и солидарности с «радостями» и «скорбями» оной. Этот документ был напечатан в официальной советской газете «Известия» 6/19-го августа того же года и стал явной причиной фундаментального разделения возникшего в Русской Церкви в то время и продолжающегося до наших дней. По словам одного исследователя истории Церкви этого периода (лично придерживающегося «сергианства») год «Декларации» являлся годом «поворотным. До настоящего времени вся жизнь Церкви течет под знаком этого года» (А. Краснов-Левитин, Воспоминания, УМСА-Пресс, 1977, с. 91).
    Разделение это является не просто отделением друг от друга совершенно независимых церковных организаций, (хотя и эта сторона бесспорно есть); в сущности оно является противопоставлением двух совершенно разных точек зрения на вопрос, что есть Церковь Христова и как ей следует действовать в этом грешном мире, будучи путеводительницей своих детей к берегам безгрешной вечной жизни в Царствии Небесном.
    Одна точка зрения, принадлежащая нынешней Московской Патриархии, представляет себе Церковь, в первую очередь, как организацию, чью внешность во что бы то ни стало следует сохранить; непослушание или отделение от этой организации воспринимается как «раскол» или даже «сектантство». Апологеты Сергианства, как внутри так и вне России, постоянно подчеркивают, что политика м. Сергия сохранила иерархию, церковную организацию, богослужение, доступ к св. Таинствам, и что это и есть главное занятие Церкви или даже вообще, всецелая причина ее существования. Подобные оправдания… являются сами по себе симптомами Сергианства, как общецерковного недуга — потери связи с духовными истоками Православного Христианства и замена живого и целостного Православия внешними каноническими формами. Этот склад ума является, пожалуй, первой причиной распространения по нынешней России протестантских сект: там, где кажется что духовная жизнь стоит на первом месте (даже если подлинное христианское вероучение отсутствует), уже этого достаточно, чтобы разрушить поверхностную лишь привязанность внешним проявлениям веры среди многих миллионов русских людей, ошибочно убежденных в том, что Сергианская церковь — единственная, находящаяся в их поле зрения, — отождествляет собой Православие.
    Другая точка зрения, точка зрения Истинно-Православной или Катакомбной Церкви России, усматривает первую и главную обязанность Православной Церкви, от которой она не смеет отступать при любой видимой цене, в верности Христу и истинному духу Христианства. Это мышление совершенно не пренебрегает внешними формами; нам известно, что Катакомбная Церковь сохранила до наших дней и богослужения, и церковную иерархию. Видимой ценой верности истинному Православию Катакомбной Церкви является утрата прямого влияния на широкие массы русских людей, из которых многие не знают даже о ее существовании, а большинство не сумело бы найти где и как вступить в общение с ее членами. Однако утрата внешнего влияния сопровождается ростом нравственного и духовного авторитета, неоценимого теми, чьи суждения по этим вопросам складываются по внешним признакам — авторитета, который станет очевидным когда свобода снова воцарится в россии.
    Образ мышления Катакомбной Церкви в СССР лучше всего выражается словами одного из ее членов. Вот как описывает возникновение Катакомбной Церкви в те годы И. М. Андреев, деятельный участник церковных событий 1927-го года и последующих лет:
    «По свидетельству близкого друга св. Патриарха Тихона, профессора, доктора медицины М. А. Жижиленко (бывшего главного врача тюрьмы на Таганке в Москве), Патриарх, незадолго до своей кончины, с ужасом убеждаясь, что предел «политических» требований Советской власти лежит за пределами верности Церкви и Христу, — высказал мысль о том, что, по-видимому, единственным выходом для Православной Русской Церкви сохранить верность Христу — будет в ближайшем будущем уход в катакомбы. Поэтому, св. Патриарх Тихон благословил проф. М. А. Жижиленко принять тайное монашество, а затем, в ближайшем будущем, в случае, если высшая иерархия Церкви изменит Христу и уступит советской власти духовную свободу Церкви, — стать тайным епископом.
    В 1927 г., когда м. Сергия издал свою Декларацию, после которой произошел церковный раскол, проф. Жижиленко выполнил волю св. патриарха Тихона и стал первым тайным епископом Максимом Серпуховским.
    После раскола 1927 г. последователи м. Сергия, принявшие его Декларацию, стали называться «сергианами». Оставшиеся же верными Православной Церкви, не принявшие Декларации и отошедшие от м. Сергия, стали называться «иосифлянами» (от имени Петроградского митрополита Иосифа). Это наименование, данное «сергианами», не определяло позиции протестовавших ни по существу, ни по форме. Кроме митрополита Иосифа, отошли от общения с м. Сергием и другие, самые выдающиеся иерархи с их паствами. Религиозно-нравственный авторитет протестовавших и отошедших был настолько высок, качественное превосходство было настолько ясно, что для будущего историка Церкви не может быть никакого сомнения в правоте противников м. Сергия. Этих последних правильнее было бы назвать тихоновцами. Деяние же м. Сергия и иже с ним — следует квалифицировать, как новообновленческий раскол.
    Всех протестовавших против Декларации м. Сергия Советская власть арестовывала как «контрреволюционеров», расстреливала и ссылала в концентрационные лагеря и ссылки. На допросах ликующие чекисты-следователи со злорадством и сарказмом доказывали «строгую каноничность» м. Сергия и его Декларации, которая «не изменила ни канонам ни догматам». Массовые расстрелы, гонения и пытки, обрушившиеся на верных Христовой Церкви — не поддаются описанию.
    Истинной Православной Церкви не оставалось другого выхода как уйти в катакомбы.
    Духовным Отцом, породившим самую идею Катакомбной Церкви, был св. патриарх Тихон. Не имеющая в первые годы своего существования ни организации, ни администрации, разрозненная физически и географически, Катакомбная Церковь объединялась только именем митрополита Петра. Первый катакомбный епископ Максим, в 1928 г. был арестован и сослан в Соловецкий концлагерь. В 1930 г. он был из концлагеря увезен в Москву и расстрелян.
    Спойлер:

    С 1928 г. в Соловецком и Свирском концлагерях, в лагере Белбалтлаг и во многих лагерях Сибири — стало совершаться много тайных хиротоний. (В Соловецком лагере их совершали епископы: Максим, Виктор, Иларион и Нектарий).
    После смерти м. Петра и м. Кирилла (оба умерли в ссылках в 1936 г.), духовным и административным главой Катакомбной Церкви, уже создавшей к этому времени подобие некоторой организованности, — становится митрополит Иосиф (хотя и находившийся в ссылке).
    В конце 1938 г., именно за возглавление и за руководство Тайной Катакомбной Церковью, м. Иосиф был расстрелян. После его смерти, Катакомбная Церковь стала еще более строго хранить свои тайны, особенно имена и местопребывание своих духовных вождей.
    Не бо врагом Твоим тайну повем — вот с каким эпиграфом стали получать изредка краткие сведения о жизни этой тайной Церкви» (И. М. Андреев, Краткий обзор истории Русской Церкви от революции до наших дней, Джорданвилль, 1951, с. 70-72).
    Существует масса материалов, документирующих этот ранний период истории Катакомбной Церкви, в виде посланий епископов и других отделившихся от м. Сергия и также в воспоминаниях и других описаниях отдельных членов Катакомбной Церкви бежавших из Советского Союза во время Второй Мировой Войны. Многие из этих документов вошли в двухтомник Новые Мученики Российские, составленный протоиереем Михаилом Польским (Джорданвилль, 1949 и 1957 гг.).
    Накануне Второй мировой войны, гонения на верующих в Советском Союзе достигли жесточайшей крайности и даже «Сергианская» церковная организация дошла почти до полного уничтожения, а Катакомбная Церковь совершенно исчезла из вида. Только немногие из самых видных коллабораторов-соглашателей с Советами, как, например, сам м. Сергий, уцелели, избежав заключение и изгнание. Это обстоятельство и привело тридцать лет спустя к обвинению со стороны Бориса Талантова, что «м. Сергий своим приспособленчеством и ложью никого и ничего не спас, кроме собственной личности».
    Когда Сталин, чтобы воспользоваться патриотическими и религиозными настроениями русских людей в войне с Германией, приказал открыть некоторые из закрытых храмов и допустил выборы «Патриарха» в 1943 г., начался новый период в отношениях Церкви со властью, тогда Московская Патриархия превратилась фактически в «официальную Церковь» советского государства, распространяя коммунистическую пропаганду по всему миру во имя религии и категорически отрицая наличие любого вида притеснений за веру в Советском Союзе. Один факт существования Катакомбной Православной Церкви, противостоящей этой политике мог, конечно, совершенно катастрофически отразиться на ней, в особенности, если он стал бы широко известным заграницей. Поэтому все группы Катакомбных православных безжалостно вытравливались Советской властью при первом же их выявлении, а члены их приговаривались к долгим срокам заключения. Почти вся скудная информация, имеющаяся об этом периоде в истории Катакомбной Церкви в России, исходит из советской прессы; но почти ничего не известно до сих пор об организации и управлении Катакомбной Церкви за эти годы.
    В 1959 г., при Хрущеве, в СССР предпринято было новое свирепое гонение на веру. Началась ближайшая к нашему времени эпоха в истории Русской Церкви, эпоха, в которую сама кукольная церковная организация Сергиан использовалась для ликвидации православия в России, в то же время продолжая за рубежом свою коммунистическую пропаганду и совершенно уже неправдоподобные утверждения об отсутствии гонений на религию в СССР. Большинство сохранившихся до этого времени сергианских церквей, монастырей и семинарий закрываются в эти годы, а особенно жестоко преследуются «незарегистрированные» церковные органы, как Православная Катакомбная Церковь, известная Советским властям как «Иосифляне», «Тихоновцы» и «Истинно-Православная Церковь». Гонение была особенно жестоким в 1959-1964 гг.; после падения Хрущева оно ослабело, но, тем не менее, продолжается, особенно против «незарегистрированных» органов.
    За самое последнее время церковная жизнь в России обрела новый дух решимости и мужества. Этот дух, совместно с чрезвычайным облегчением средств свободного сообщения и обмена информацией между СССР и свободным миром, принес плоды, начиная с нескольких обособленных примеров сопротивления в начале шестидесятых годов, а теперь уже в виде целой волны сопротивления, возмущения и протеста со стороны верующих в России направленных против религиозных гонений Советского правительства и трусливых оправданий апологетов Советской власти в официальной церковной организации. «Открытое письмо Патриарху Алексею» московских священников Глеба Якунина и Николая Эшлимана в 1965 г., статьи о «Сергианстве» Бориса Талантова в 1968 г., праведное возмущение церковной политикой Московской Патриархии со стороны православных христиан столь различных, как архиепископ Гермоген и Александр Солженицын, а в самое последнее время отчаянные вопли совести отца Дмитрия Дудко и новая церковная история Льва Регельсона (первого давшего сочувствующее описание «Иосифлян» из рядов Московской Патриархии) — привели к подлинному «кризису сергианства» в России; основной причиной, предотвращающей новое дробление в Московской Патриархии на уровне движения «Иосифлян» в 1927 г., является, по-видимому, страх перед призраком «раскола», «сектантства», действующий совместно с общераспространенным отсутствием сведений о действительном состоянии и мышлении Катакомбной Церкви нашего времени.
    Наконец, за последние несколько лет, начиная со смерти Патриарха Алексея в 1971-м г., сама Катакомбная Церковь стала опять выходить из сокрытия в России. Особенно следует отметить два «катакомбных документа» 1971-го г., предоставляющих нам возможность за сорок лет впервые вникнуть в образ мышления нынешней Катакомбной Церкви. Судя по этим материалам это мышление совершенно трезвое, и вовсе не «сектантское» и не фанатичное» (впечатление, подтверждающееся еще и катакомбным посланием 1962 г., только что опубликованным, о существовании которого вообще знали всего лишь несколько человек в Советском Союзе). Свидетельство А. Краснова-Левитина после его изгнания из Советского Союза в 1974-м г. предоставило нам первую настоящую информацию после 1938-го года относительно епископата и первоиерарха Катакомбной Церкви; а информация, взятая из советской прессы в 1976-м г. о судебном процессе Архимандрита Геннадия, является самым поразительным доказательством еще со времен до начала Второй мировой войны о подлинной деятельности Катакомбной Церкви и ее удивительно широкому полю действия.
    Не следует воспринимать этот труд (книгу, к которой было написано это предисловие) как «апологию» Катакомбной Церкви. Мы стремились к большей объективности. Пятидесятый юбилей Декларации послужившей разделению Русской Церкви в XX веке, представляется неповторимой возможностью «объективно» взглянуть на последний полвека церковной жизни тем из вас, кто принадлежит к единственно свободной и совершенно нескомпрометированной части Русской Церкви. Душа России сегодня высказывается более ясно, чем когда либо от самого возникновения сергианства, но мучительность и сложность этого высказывания делает почти невозможным тем, кто находится в Советском Союзе полностью разобраться в высказываемом, в особенности пребывающим в Московской Патриархии, по-прежнему замкнутым в «заколдованный круг» унаследованных мнений о церковной организации. Круг этот вероятно не будет разбит пока наконец не озарит их сознание, что Катакомбная Церковь России не является конкурирующей «церковной организацией» требующей смены присяги епископской, но прежде всего знаменосцем верности Христу, чем она вдохновляет по-иному воспринимать само понятие о Церкви, ее назначении и организации, чем преобладает в наше время среди большинства православных во всем мире. Это сознание, возможно, озарит сердца уже после низвержения безбожной власти, но, когда оно, наконец, наступит, церковная организация сергиан со всей своей философией постепенно распылится. В этом свете ничуть не будет преувеличением сказать, что будущее России, если ей быть Православной, принадлежит Катакомбной Церкви.
    Будущему историку Русской Церкви станет совершенно очевидным (что, впрочем, доказано уже в Истории Церкви составленной Львом Регельсоном), что Иосифляне были правы, а Сергиане фатально просчитались. Но значение Катакомбной Церкви заключается не в ее «правоте»; значение ее заключается в сохранении истинного духа Православия, духа свободы во Христе. Сергианство не просто просчиталось в выборе церковной политики; оно было явлением на много порочнее по сути. Сергианство являлось предательством Христа на основании соглашения с духом времени и мира сего. Сергианство было тем неизбежным последствием к которому привела церковная политика, управляемая земной логикой, а не разумом Христовым.
    avatar
    мышкин
    Бакалавр форума
    Бакалавр форума

    Сообщения : 1052
    Дата регистрации : 2016-05-16
    Возраст : 53
    Откуда : белгородская область
    Вероисповедание : православный

    Re: Совет современникам (Серафим Роуз)

    Сообщение  мышкин в 17.01.17 17:14

    Иеромонах Серафим (Роуз) «Исповеднический подвиг Бориса Талантова»


    Борис Талантов (1903-1971) – исповедник Православия в атеистическом обществе


    Иеромонах Серафим (Роуз)


    Все ужасные последствия “Декларации” митрополита Сергия 1927 года, которые предсказывали первые иерархи катакомбной Церкви, не замедлили проявиться в действии. Советское правительство использовало “Декларацию” прежде всего как основание для “законного” преследования Катакомбной Церкви; но “легализация” Церкви не принесла никакой пользы и сергианским иерархам: практически все они подвергались преследованиям, и к концу 1930-х годов Русская Православная Церковь как видимое тело была практически уничтожена; лишь очень немногие храмы оставались открытыми.
    После Второй мировой войны Московский Патриархат вышел на международную религиозную сцену именно так, как предсказывали иерархи Катакомбной Церкви: в качестве инструмента пропаганды Советского правительства, без малейших колебаний готового на все для оправдания Советской тирании. Согласно заявлениям представителей Московского Патриархата, безстыдно продолжающимся до сегодняшнего дня, мол Советское правительство никогда не преследовало Церковь – ни сегодня, ни когда-либо в прошлом; если кто-либо из клириков и преследовался властями, то только за “политические преступления”; храмы закрываются лишь потому, что так хотят люди.
    ***
    4 января 1971 года в тюремной больнице города Кирова (до переименования – Вятка), на 68-м году жизни от сердечной болезни скончался Борис Владимирович Талантов. При советской власти он умер в безчестии, как политический преступник, находясь в заключении с сентября 1969 года за написание ряда исключительно откровенных и подробных сообщений о преследовании православных христиан атеистическим режимом и руководящими иерархами МП – “преступление”, которое в Советском Союзе относилось к разряду “антисоветской деятельности”.
    Жизнь Бориса Талантова представляет собой “типичную” биографию православного христианина в Советском Союзе, достигающую высшей точки в последние годы жизни Б. Талантова, с редкой смелостью правдиво описавшего религиозную ситуацию в СССР. Его жизнь является примером “шокирующей правды”, выраженной в заявлении писателя Анатолия Кузнецова, бежавшего из СССР на Запад в 1968 году: “Невозможно одновременно быть советским гражданином и порядочным человеком”. Борис Талантов был честным человеком, который до конца своей жизни оставался настоящим православным христианином, не запятнавшим свою совесть, и именно поэтому в советской системе единственно возможным для него местом была тюрьма.
    Спойлер:

    Основные события его биографии описаны им самим в его “Письме к генеральному прокурору СССР”, датированном 26-м апреля 1968 года (письмо в английском переводе было опубликовано в Religion in Communist Dominated Areas от 15/31 августа 1968 года). Последующие цитаты взяты непосредственно из этого документа.
    Борис Талантов родился в 1903 году в Костромском уезде, в семье священника. В 1922-23 годах он был студентом Института Межова в Москве. “Мои ближайшие родственники и я сильно страдали от беззаконий и произвола государственных служб безопасности во время правления Сталина. Мой отец в возрасте 62-х лет в 1937-м году был осужден тройкой и, несмотря на болезни и возраст, был сослан в Темниковские лагеря (Саровский монастырь), где ныне отбывает наказание писатель Ю.М. Даниэль. 5 февраля 1940 года я обратился с прошением к генеральному прокурору РСФСР, в котором содержалась просьба о досрочном освобождении моего отца по состоянию здоровья.
    Лишь 19 декабря 1940 года, после продолжительного молчания, мне пришло уведомление из секретариата генерального прокурора о том, что мой отец умер в лагерях 12 марта 1940 года. Единственной причиной его ареста и заключения являлось то, что мой отец был священником. Мой брат Серафим Владимирович Талантов работал инженером по гидравлике в городе Вологда и в 1930 году, в возрасте 22-х лет, был арестован и осужден безо всяких на то причин. Он погиб в лагерях при постройке Беломорканала. Из-за моего происхождения спецслужбы в период с 1930 по 1941 годы угрожали и лично мне. В 1954 году за религиозные убеждения я был исключен из педагогического института. Официально – за дисциплинарные провинности. Честно трудясь всю свою жизнь, как это видно из моих документов, я несмотря на это постоянно пребывал в страхе, что меня арестуют и отправят “гнить в тюрьму”, или же уволят с работы с занесением в “черные списки”. Поэтому я счел своей обязанностью написать письмо в газету
    “Правда”, выражая свой протест против тирании и беззаконий, творимых КГБ”.
    Это письмо, вызвавшее ярость у советских чиновников по отношению к его автору, Б. Талантов анонимно отправил 18 июля 1957 года. “Я не знаю, дошло ли мое письмо до редактора “Правды”, но я точно знаю, что с ним ознакомились в Кировском КГБ. В нем, проведя экспертизу почерка, установили, что письмо принадлежало мне. 29 июля 1958 года меня вызвали в КГБ, где я подписал бумагу о том, что я являлся автором письма, а также выразил сожаление, что по слабости духа не поставил под ним своего имени. 14 августа 1958 года я был уволен с работы в Кировском политехническом институте “по собственному желанию”».
    Совершенно не боясь повторения вышеописанного, Б. Талантов написал еще ряд писем, на этот раз всегда подписывая их своим именем. Вот что он говорит об этих письмах:
    “1. Письмо в журнал “Наука и религия”, содержавшее опровержение лжи антирелигиозной пропаганды. Выслано 31 октября 1960 года, ответа на него получено не было.
    2. Письмо в газету “Известия”, озаглавленное “Массовые уничтожения памятников церковной архитектуры в Кирове и области”. Выслано 19 февраля 1963 года. Ответа от редактора газеты я не получил, но летом 1963 года на собрании в Кирове один из выступавших московских докладчиков, очевидно по указанию редактора “Известий”, предложил подвергнуть меня за мое бунтарское письмо принудительному лечению, т.е. заключить меня в психиатрическую лечебницу.
    3. Письмо в газету “Известия” – “Советское государство и христианская религия”, полученное редактором газеты 19 декабря 1966 года”.
    Последнее письмо было переработкой открытого письма патриарху Алексию, написанного Б. Талантовым и подписанного еще 12 верующими. “В письме содержались в основ-ном описания вопиюще безсовестных поступков местного епископа Иоанна, ставившего своей целью разрушение церковной жизни в регионе. По этой причине верующие требовали от патриарха немедленного снятия епископа Иоанна с кафедры. Кроме всего прочего в письме отмечалось, что в промежуток с 1960 по 1964 год гражданские власти незаконно закрыли в Кировской области 40 церквей (что составляло 55% от общего количества церквей в этой области), сожгли в этих церквах иконы и иконостасы, а церковные ценности разворовали”.
    “”Открытое письмо патриарху Алексию” каким-то способом попало заграницу, и 8 декабря 1966 года было зачитано на Би-Би-Си. 14 февраля 1967 года за написание этих писем я был вызван в управление КГБ по Кировской области. Мне было предложено убрать мою подпись с “открытого письма кировских верующих”, о котором стало известно заграницей. В письменном объяснении я отметил, что как автор данного письма, а равно и письма, отправленного редактору “Известий”, я подтверждаю подлинность моей подписи и буду продолжать отстаивать истинность того, о чем говорится в письмах. В тот же самый день КГБ провело обыск в моей квартире и изъяло мои рабочие документы, содержавшие наброски моих комментариев к различным трудам по философии.
    Позже, 25 февраля, я узнал из передачи по Би-Би-Си, что в то же самое время, когда я подтвердил подлинность своей подписи в КГБ, митрополит Никодим, находясь в Лондоне, заявил об анонимности авторства моего письма и сказал, что по этой причине письмо является фальшивкой. Он дал понять, что готов подкрепить свои слова клятвой на кресте и Библии. Данное утверждение митрополита Никодима очень меня расстроило, так как из переписки с Московским Патриархатом я был убежден, что митрополит Никодим знает о моем авторстве данного письма и не может в нем сомневаться. Поэтому 22 марта я направил письмо патриарху Алексию, в котором опроверг утверждение митрополита Никодима об анонимности моего письма и подтвердил истинность приводимых в нем фактов.
    Кроме моей, “Открытое письмо” содержало еще 7 подписей. В начале апреля все подписавшие письмо были по одиночке вызваны в Кировский горсовет для дачи показаний по этому поводу. Допрос вела секретарь горсовета Л. Останина, назвавшая меня “опасным человеком, которого поддерживают заграницей”, и пригрозила тюремным заключением тем, кто в будущем будет подписывать письма подобного рода. Невзирая на угрозы, ни один из допрашиваемых не отозвал своей подписи от письма.
    В то же самое время агенты КГБ добрались до нескольких верующих, подавших прошение об открытии в Кирове второй церкви. Этих верующих обвинили в связи со мной, назвав меня “опасным политическим преступником”. В заключение, один из преподавателей Политехнического института, где я преподавал высшую математику в 1955-58 годах, публично назвал меня “врагом народа”, что было общепринятой практикой во время Ежова (начальник тайной полиции Сталина в конце 1930-х, во время самых страшных “чисток”)”.
    Другим результатом написания Талантовым этих пи-сем была статья в советской газете “Кировская правда” от 31 мая 1967 года, “содержавшая клеветнические предположения, грубые угрозы и голословные обвинения в мой адрес”, и в которой также использовались материалы из личного архива Талантова, конфискованного КГБ 14 февраля 1967 года – тем самым было продемонстрировано существование тесных рабочих отношений между советской прессой и политическим ведомством, занимавшимся преследованиями верующих. Трагическим итогом было то, что “моя жена, Нина Агафангеловна Талантова, страдавшая от повышенного кровяного давления, не смогла перенести угроз и клеветнических обвинений, содержавшихся в статье, выдержанной в стиле запугивающих материалов против псевдоврагов народа Ежовского периода. 7 сентября 1967 года с ней случился сердечный удар, и она умерла 16 сентября 1967 года.
    В день ее смерти я хотел, чтобы над ней совершили обряд миропомазания, как она и просила. Однако настоятель единственного открытого в Кирове храма преподобного Серафима Саровского, заявил мне, что местные власти запретили совершать миропомазание на дому. Этот прискорбный случай показывает, что православные христиане Кирова лишены даже тех возможностей, которые существовали при Сталине”.
    Талантов и сам был уже серьезно болен.
    В результате своей деятельности Борис Талантов был арестован 12 июня 1969 года и 3 сентября того же года приговорен к 2 годам тюрьмы за антисоветскую деятельность. В своем обращении к суду он еще раз отметил, что по-прежнему не отказывается ни от чего им написанного, что все его письма содержат лишь правдивый фактический материал. Борис Талантов подчеркнул, что он остается верным Православию, своим идеалам и убеждениям. Он также попрощался со своими друзьями, поскольку не надеялся вернуться из тюрьмы живым. Так и произошло.
    Для верующих, как в СССР так и заграницей, Борис Талантов является вдохновляющим примером христианского мужества, способного противостоять невероятным преградам. Московский интеллигент Анатолий Краснов-Левитин, который и сам попал в тюрьму за свое правдолюбие, так описывает Бориса Талантова в статье “Драма в Вятке”, написанной во время ареста Талантова и затем опубликованной в журнале “Посев” (за октябрь 1969 год):
    “Я видел его всего лишь один раз: невысокий худой пожилой человек с маленькой серой бородкой, сутулый, с дешевым маленьким портфелем в руках, неразговорчивый. По внешности – типичный человек из лесной глуши. Когда во всех газетах и журналах было полно глупой клеветы против верующих, а иерархи сидели на месте, боясь сказать хоть слово в защиту Церкви – в это время простой вятский учитель боролся за Церковь. Он боролся при помощи пера, писал поразительные письма всюду, куда можно было, он боролся словом, обличая произвол властей и преступное потворство церковной иерархии. Ему, пожилому человеку, было очень трудно, потому что в провинции он был совершенно один… В провинции люди более робкие, чем в Москве, власть более деспотичная, а ее произвол носит более циничный характер… Однако оказалось, что у этого кроткого маленького пожилого человека железная воля, титаническая энергия и великое сердце. Этого человека не сломали ни болезни, ни личные беды. Он – герой, но герой немногословный, скромный, тихий. Он пожертвовал своей жизнью просто, как бы естественно, не изображая из себя кого-либо. Он ровным и спокойным голосом свидетельствовал о правде и спокойно и тихо взошел за это на Голгофу”.
    Итак, всю свою жизнь Борис Талантов был безстрашным исповедником святого Православия. Благодаря смелым письмам, направленным против преследования Церкви государственной властью и советским церковноначалием, Борис Талантов как бы стоит во главе тех многих верующих, чьи откровенные петиции и протесты достигли свободного мира за последние 25 лет: верующие Почаева, два московских священника, архиепископ Ермоген и другие.
    Но по глубине анализа Талантов превосходит их всех и выводит их протесты на гораздо более высокий уровень.
    Борис Талантов был философом; в одном из своих писем он упоминает, что его записи и комментарии к различным философским трудам были выкрадены КГБ. Используя свое философское мышление как в личной трагедии, так и в трагедии других верующих в Советском Союзе, он проник к истокам самых “корней” современной Московской Патриархии. Проблема заключается не просто в несправедливости, преследованиях и лжи, против которых верующие так безстрашно протестуют в течение последних 25-ти лет – проблема заключается в самой сущности “Сергианства”: том договоре, который митрополит Сергий (Страгородский) заключил с Советской властью в 1927 году. Талантов развивает эту мысль в своем труде “Сергиевщина”, которое приведено ниже.
    Однозначно опровергая тот в общем благоприятный образ митрополита (патриарха) Сергия, который сложился на Западе, Талантов утверждает, что “корни тяжелого церковного кризиса, который сейчас обнаружился, были заложены именно патриархом Сергием”. Вышеупомянутая Декларация 1927 года явилась не “вынужденным документом церковной власти, которая стремилась сохранить количество приходов”, но “это обращение и вся последующая деятельность митрополита Сергия были предательством Церкви”. “Своей ложью и приспособленчеством митрополит Сергий не спас никого, кроме самого себя”. Сергианство “было не только чудовищной ложью, но и низким предательством Церкви и верующих. Этим заявлением митрополит Сергий прикрыл чудовищные преступления И. Сталина и стал послушным орудием в его руках”. Даже открытие некоторых церквей во время Второй мировой войны вовсе не было результатом сергианского компромисса. “Открытие церквей при целом ряде условий не было заслугой патриархов Сергия или Алексия, но лишь актом атеистического режима, совершенным для успокоения людей, под давлением простого народа”.
    В своей еще более откровенной статье “Секретное участие Московской Патриархии в борьбе Коммунистической Партии Советского Союза против Православной Церкви” Талантов указывает цели, для осуществления которых Московская Патриархия превратилась в “послушное орудие атеистического режима”. На родине “Московская Патриархия и большинство ее епископов тайно принимают участие в действиях атеистического режима, направленных на закрытие церквей и борьбу с православной верой”. За рубежом, “при помощи безстыдной лжи и клеветы”, Патриархия пытается скрыть “беззаконное закрытие храмов, притеснения верующих и тайные административные меры, направленные на подрыв веры в самом СССР… Во-вторых, лживая и предательская деятельность Патриархии направлена на создание и развитие всемирного псевдохристианского движения, идущего по абсолютно ложному пути, максимально далекому от святоотеческого Православия, и таким образом подрывающего его. В качестве примера последнего утверждения Талантов приводит требование Московской делегации на Всеправославном Соборе 1961 года в Роде (Rhodes Pan-Orthodox Synod in 1961) “отречься от христианской апологетики и идеологической борьбы с современным атеизмом”.
    Подводя итог, Талантов предупреждает: “деятельность Московской Патриархии заграницей является сознательным предательством Русской Православной Церкви и Православной веры. Московская Патриархия на международной арене действует на пользу антихристианства”.
    Ни один из русских критиков Московской Патриархии не делал более решительных заявлений. Слова Талантова полностью совпадают с мыслями епископов-иосифлян, демонстрируя всем, что предупреждения иосифлянских епископов о последствиях декларации митрополита Сергия были совершенно справедливы и полностью исполнились. В связи с этим, актуальным является вопрос об отношении Б. Талантова к деятельности “Иосифлянской” или Катакомбной Церкви в СССР. Талантов пишет об этом в одной из своих статей. “Семья Слобожаниных воспитала своих детей в христианской вере, а их дом служил для распространения христианства среди жителей их деревни. В их доме верующие, называющие себя Истинно-Православными христианами, собираются на молитву, поют псалмы и читают Библию. Единственным их отличием от других православных является непризнание ими патриарха Алексия и подчиняющихся ему епископов, которых истинно-православные считают изменниками Церкви. В июне 1961 года Народный Суд вынес М. Л. Слобожанину приговор в тунеядстве и отправил его в ссылку на пять лет… В конце 1962 года тот же суд лишил Татьяну Слобожанину родительских прав и отправил ее в ссылку, а дети были определены в детский дом” (“Из письма к генеральному прокурору”, стр. 131). Из приведенной цитаты понятно, что Талантов поддерживает истинно-православных христиан в их борьбе против тирании со стороны государства и официальной церковной иерархии. Как отмечает Джон Дэнлоп, границы “официальной” и “катакомбной” Церквей достаточно расплывчаты. Труды Бориса Талантова говорят о глубоком разделении внутри Московского Патриархата, разделении между “сергианской” иерархией и ее “коммунистическим христианством” и настоящими православными верующими, которые всеми доступными им средствами сопротивляются нечестивым попыткам “приспособления к атеизму”. Борис Талантов обвиняет в предательстве православных христиан в России и тех на Западе, которые не отвергают возможности переговоров с Московской Патриархией, потому что она “подвергается преследованиям”, но в то же время не замечают гонений на верующих со стороны самой Патриархии.
    Судьбы Русской Православной Церкви известны лишь Господу, но мы надеемся, что когда-то она снова станет свободной. Письма Бориса Талантова указывают на этот день. Хотя первоначальной их целью было сопротивление современным автору деяниям, направленным против Православия, благодаря своей глубине эти письма выходят за пределы злободневных целей. Несомненно, что труды Бориса Талантова будут использованы в качестве свидетельств на Поместном Соборе, который будет собран свободной Русской Церковью. В этом Соборе будут также принимать участие Катакомбная Церковь и Зарубежная Церковь, а результатом Собора станет оценка ситуации, возникшей из-за коммунистического ига и сергианства.
    Борис Талантов был не только полемистом и философом – во-первых, и, прежде всего он был просто православным христианином. Черты его христианского характера, которые можно не заметить в его общественно-политических письмах – его терпение, упование на волю Божию и христианскую любовь – хорошо видны из письма, написанного Талантовым в тюрьме незадолго перед смертью (7-го декабря 1970 года). Письмо было опубликовано в Вестнике Русского Студенческого Христианского Движения, Париж, № 4, страница 168.
    “Ваши письма были для меня большой радостью, потому что, узнав 2 октября 1969 года о Ваших злоключениях, я очень о Вас волновался и горячо молился Богу об избавлении Вас от искушений.
    Я выражаю свою сердечную благодарность Вам и Вашим друзьям за вашу великую доброту, оказанную мне в такое тяжелое для меня время. Искренняя и жертвенная любовь среди нас, христиан, есть знак того, что мы – ученики Христовы. Знание этого само по себе утешает и ободряет нас, независимо от состояния, в котором мы находимся. Для меня, старого больного человека, заключение является очень тяжелым испытанием. Но здесь я встретил несколько по настоящему верующих заключенных, которые, по возрасту младше меня, присматривали за мной и помогали мне, как будто бы я был их отцом. Подобно этому, верующие на свободе также поддерживали меня своими письмами, в которых очевидно проявляется христианская любовь.
    С 6-го ноября я нахожусь в госпитале из-за болезни сердца. Окулист обнаружил катаракту обоих глаз и сказал, что мне необходима операция, иначе я полностью ослепну. Но все эти беды не сломали моего духа и веры: я по-прежнему могу писать и читать письма, слава Богу.
    Я нахожусь в добром духе и с благодарностью приму от Господа все мои горькие испытания.
    Я горячо молю Бога о Вашем здоровье и о здравии всех православных христиан.
    До сохранит Вас Господь от всех злоключений и бед и дарует Вам Свою радость.
    Ваш друг, Борис Талантов”.
    ***
    Два текста, приводимых ниже, имеют огромное значение для понимания происходившего с Русской Православной Церковью во времена коммунистического ига. Они были написаны настоящим исповедником Православия, который умер в тюрьме в Советском Союзе в 1971 году за написание этой и ей подобной работе. Они представлены здесь как прямой ответ на обращение самого автора: “Это предательство… должно стать известно всем верующим в России и за границей, потому что подобная деятельность Патриархии… представляет собой большую опасность для всех верующих”. Тексты в основном состоят из документов, предлагающих прямые и неопровержимые доказательства сознательного предательства Русского Православия собственными иерархами. ...... Далее здесь http://www.odigitria.by/2016/05/05/ieromonax-serafim-rouz-ispovednicheskij-podvig-borisa-talantova/


    Последний раз редактировалось: мышкин (19.01.17 9:19), всего редактировалось 1 раз(а)
    avatar
    Ingwar
    Бакалавр форума
    Бакалавр форума

    Сообщения : 3652
    Дата регистрации : 2011-12-07
    Возраст : 53
    Откуда : Москва
    Вероисповедание : католик

    Re: Совет современникам (Серафим Роуз)

    Сообщение  Ingwar в 17.01.17 18:12

    М-да... Если бы я был православным, то в "сергианскую РПЦ" точно не пошёл бы.
    Да и в "синодальную Петровскую" тоже.
    И в "никонианскую допетровскую" не захотел бы.
    Старообрядцы как-то предпочтительнее выглядят. (Разумеется, не безпоповцы).
    К счастью, я католик. Smile
    avatar
    Holder
    Модератор
    Модератор

    Сообщения : 6205
    Дата регистрации : 2013-07-15
    Вероисповедание : православный христианин

    Re: Совет современникам (Серафим Роуз)

    Сообщение  Holder в 18.01.17 1:38

    Вот в чем должен состоять мученический подвиг нынешних христиан: хранить евангельский идеал, беречь себя, свою душу от “соблазна силы и преуспеяния”, не поддаваться “духу времени”, чтобы от всего сердца присоединиться к молению Церкви за “Всех гонимых и страждущих за Святую Веру Православную”.
    Инок Всеволод (Филипьев)
    Джорданвилль, 2006 г

    http://www.compromat.ru/page_30016.htm

    У меня хорошая память на фамилии. Да, оказалось, тот самый.


    _________________
    Cum principia negante non est disputandum.
    avatar
    мышкин
    Бакалавр форума
    Бакалавр форума

    Сообщения : 1052
    Дата регистрации : 2016-05-16
    Возраст : 53
    Откуда : белгородская область
    Вероисповедание : православный

    Re: Совет современникам (Серафим Роуз)

    Сообщение  мышкин в 18.01.17 9:10

    Все могут упасть как этот инок,
    но есть и другие интересные рубрики этого сайта, тут уже не инок какой-нибудь


                                                        Другие материалы раздела:
    Кирилл - агент КГБ "Михайлов"
    Карьера агента "Михайлова"
    Состояние Гундяева-$4 млрд
    Табачный митрополит Гундяев +
    Гундяев и экспорт нефти
    "Золотая" пыль патриарха +
    "Примерный семьянин"
    Часы Кирилла стоят €30 тыс
    Изгоняющий Breguet
    Кирилл про квартиру и Breguet
    Семья Кирилла и банк "Пересвет"
    Вагон "кадиллаков". Фото
    "Теплоходик" за $4 млн. Фото
    Яхтсмен Кирилл
    Дача в переделкинском лесу
    Горнолыжник Гундяев
    Кирилл расчистил дорогу
    ФСО всея Руси
    ФСО и "воинствующие атеисты"
    Корпорация "Церковь"
    Выборы Патриарха
    У Кирилла образовался нимб +
    Пять претендентов на престол +
    Самые влиятельные в РПЦ
    Предвыборная здравица Путину
    Путин- Кульминация Радости
    Алексий II - агент "Дроздов" +
    Слухи об убийстве Алексия II
    Анастасий (Меткин) и геи
    Гуманитарка агента Климента +
    Мефодий - офицер КГБ
    Петр (Кучер) и истязания детей
    Тихон - пастырь с Лубянки +
    Минский кандидат Филарет
    Разорен.Марфо-Мариинск.обит
    Квартиры в "Золотых ключах"
    Кошелек Пархаев и Софрино +
    Кошелек Тихон (А.Лазарев)
    Фаворитка Гуля Сотникова +
    Голубое лобби в РПЦ +
    VIP-паломники к Саровскому
    Духовники больших политиков
    Экономика РПЦ
    Активы РПЦ
    Корпорация "РПЦ"
    От гостиниц до казино
    С клира по нитке
    Поборы в храмах +
    РПЦ обвиняют в мошенничестве
    Нелегальный сбыт золота
    Бизнес духовника Медведевых
    Долги епархии тяжкие
    Гранты на "скрепы" и Крым=>
    Православный офшор +
    Молебны по ОСАГО
    Брэнд "православное"
    Храм Христа Спасителя +
    Михасю дали орден =>
    Спонсор "Газпром"
    РПЦ лоббирует химпром
    Телеканал "Спас"=>
    Отчеты КГБ по работе с РПЦ
    ОВЦС - центр агентуры КГБ
    РПЦ и ГКЧП.Слив Кураева
    Бычков против Чаплина
    Правосл.агентство Желонкина
    Заговор против Патриарха
    Компромат на лидеров ислама
    Якубовский в дух.академии
    Кураев: "Отмиссионерьте ее"
    Педофил Мануил +
    Апгрейт памятников
    Садомазохист Филипьев
    Акции фундаменталистов
    Копирайт на иконы и молитвы
    Студентов согнали на шествие
    Дорисовали паству. Фото
    Копи-паства Кирилла. Фото
    Черноморская резиденция. Фото
    Дело Pussy Riot
    avatar
    Holder
    Модератор
    Модератор

    Сообщения : 6205
    Дата регистрации : 2013-07-15
    Вероисповедание : православный христианин

    Re: Совет современникам (Серафим Роуз)

    Сообщение  Holder в 18.01.17 14:21

    мышкин пишет:Все могут упасть как этот инок,
    но есть и другие интересные рубрики этого сайта, тут уже не инок какой-нибудь
    Есть некоторые соображения нешаблонного характера.

    1. Все могут пасть. Но впавший в тяжкий блуд и затем покаявшийся не должен во избежание соблазнов и двусмысленностей проповедовать и учить по крайней мере лет этак с десяток. Вот пусть он там у себя на Афоне затихарится и епитимью назначенную исправно понесет, а потом уже на публику выходит со своими мыслями и рассуждениями. Лет через 10 - 15.

    2. Вот что интересно. Данные о сексотах ЧК-НКВД-КГБ строго засекречены и рассекречивать их не собираются еще лет 50, как там разные "Мемориалы" и не стараются. А вот что патриарх Кирилл - это "агент Михайлов" и патриарх Алексий II - это "агент Дроздов", об этом почему-то сегодня каждая ворона каркает. Что это за "узконаправленный" слив такой? Почему именно на иерархов? А может, это все-таки журналистский вброс, ставший всеобщим штампом? Ась?

    3. Конечно, иерархам следовало бы показывать примеры нестяжательности. Но сами по себе особняки и яхты за миллионы долларов - ведь не грех, а? Это только для совков само по себе обладание собственностью есть "смертный грех", за что они последние 100 лет людей в ЧК и сдавали. На совков инфа и рассчитана.


    _________________
    Cum principia negante non est disputandum.
    avatar
    мышкин
    Бакалавр форума
    Бакалавр форума

    Сообщения : 1052
    Дата регистрации : 2016-05-16
    Возраст : 53
    Откуда : белгородская область
    Вероисповедание : православный

    Re: Совет современникам (Серафим Роуз)

    Сообщение  мышкин в 19.01.17 9:34

    Убрал предисловия этого инока, дабы не дать тень на нашего величайшего богослова современности и поистине святого СЕРАФИМА (РОУЗА)

    А по всему остальному ... так это твой сайт и твои компроматы, которые ты нам и предлагаешь.

    А на самом деле всё ли так в нашем "датском королевстве", если МОСКВА, 5 дек — РИА Новости/Прайм. Арбитражный суд Москвы включил наследницу покойного патриарха Алексия II Александру Смирнову в реестр требований кредиторов "зависшего" во Внешпромбанке наследства, следует из материалов суда. Его сумма составляет почти 300 миллионов рублей.

    Или тебе по больше подуше потоки краснопоповской лживой "аппологетики", когда наши умы и души так крепко накрыло совком?
    Пора брат разбивать эти гигантские плиты совка(духовного естественно), а то мозги нации просто от него лопаются.
    Если ты узнаешь статистику в России по умалишенным, то тебе захочется застрелиться.
    Гибнем, брат. Так что думай....

    П.С. Кстати говоря, будучи ярым антисоветчиком и монархистом, сумел только к 40-ка с лишним годам почти полностью убить в себе совка. И только недавно до конца понял суть и самодержавия и вообще историю начала века. А что же говорить о других?
    avatar
    Ingwar
    Бакалавр форума
    Бакалавр форума

    Сообщения : 3652
    Дата регистрации : 2011-12-07
    Возраст : 53
    Откуда : Москва
    Вероисповедание : католик

    Re: Совет современникам (Серафим Роуз)

    Сообщение  Ingwar в 19.01.17 14:24

    мышкин пишет:
    П.С. Кстати говоря, будучи ярым антисоветчиком и монархистом, сумел только к 40-ка с лишним годам почти полностью убить в себе совка. И только недавно до конца понял суть и самодержавия и вообще историю начала века. А что же говорить о других?
    Ну, у меня тоже примерно так.
    Почитал "Архипелаг Гулаг" в 90-е. Поверил в демократию.
    Но потом меня мой президент из танков расстрелял в Белом Доме.
    А дальше выбора не было. Если ты не коммунист и не демократ, значит фашист. Tertium non datur.
    avatar
    Holder
    Модератор
    Модератор

    Сообщения : 6205
    Дата регистрации : 2013-07-15
    Вероисповедание : православный христианин

    Re: Совет современникам (Серафим Роуз)

    Сообщение  Holder в 19.01.17 14:52

    мышкин пишет:П.С. Кстати говоря, будучи ярым антисоветчиком и монархистом, сумел только к 40-ка с лишним годам почти полностью убить в себе совка. И только недавно до конца понял суть и самодержавия и вообще историю начала века. А что же говорить о других?
    У меня несколько раз возникало убеждение, что вот, я убил в себе совка. Но каждый раз оказывалось, что ничего подобного - я просто становился "совком наизнанку", мой антисоветизм был при ближайшем рассмотрении на советских дрожжах замешан. Вряд ли нам, выросшим в совке, удастся убить в себе совка до конца.


    _________________
    Cum principia negante non est disputandum.
    avatar
    Holder
    Модератор
    Модератор

    Сообщения : 6205
    Дата регистрации : 2013-07-15
    Вероисповедание : православный христианин

    Re: Совет современникам (Серафим Роуз)

    Сообщение  Holder в 19.01.17 14:57

    Ingwar пишет:А дальше выбора не было. Если ты не коммунист и не демократ, значит фашист. Tertium non datur.
    Гегеля сегодня не читают, да и слишком мало тех, кто сегодня способен вообще его воспринять. (А ведь И.А.Ильин - последователь Гегеля).

    Есть такое слово - "снятие". Ни одно из трех - но новое, возникшее как отрицание этих трех, именно как отрицание, тогда новое будет свободно от пороков и недостатков этих трех. Синтез на основе разрушения. Если не так, то нет движения вперед.


    _________________
    Cum principia negante non est disputandum.
    avatar
    Виктор48
    Пользователь
    Пользователь

    Сообщения : 339
    Дата регистрации : 2016-09-11
    Откуда : г. Раменское
    Вероисповедание : Православный

    Re: Совет современникам (Серафим Роуз)

    Сообщение  Виктор48 в 19.01.17 20:17

    Holder пишет:
    Гегеля сегодня не читают, да и слишком мало тех, кто сегодня способен вообще его воспринять. (А ведь И.А.Ильин - последователь Гегеля).

    Есть такое слово - "снятие". Ни одно из трех - но новое, возникшее как отрицание этих трех, именно как отрицание, тогда новое будет свободно от пороков и недостатков этих трех. Синтез на основе разрушения. Если не так, то нет движения вперед.
    Проще говоря: Тезис-Антитезис-Синтез?
    Богословский пример Гегеля:
    а) Бог-отец (тезис), отказываясь от своего одиночества;
    б) создаёт природу (нечто внешнее, и поэтому своё отрицание);
    в) порождает Сына (своё другое «Я» - синтез)
    «Светский» пример Маркса:
    «Деньги-товар-деньги». Товар «отрицает» деньги, деньги – товар. ( То есть там, где есть приготовленный для продажи товар, нет денег; когда же появляются деньги, «исчезает» товар). «Снятие» отрицаний происходит на последнем, третьем этапе. Здесь происходит синтез и одновременно мнимый возврат к прошлому. Мы опять имеем деньги, но это уже другие деньги и иная ситуация.
    И где тут Синтез на основе разрушения?
    avatar
    Holder
    Модератор
    Модератор

    Сообщения : 6205
    Дата регистрации : 2013-07-15
    Вероисповедание : православный христианин

    Re: Совет современникам (Серафим Роуз)

    Сообщение  Holder в 19.01.17 20:21

    Виктор48 пишет:Проще говоря: Тезис-Антитезис-Синтез?
    Богословский пример Гегеля:
    а) Бог-отец (тезис), отказываясь от своего одиночества;
    б) создаёт природу (нечто внешнее, и поэтому своё отрицание);
    в) порождает Сына (своё другое «Я» - синтез)
    «Светский» пример Маркса:
    «Деньги-товар-деньги». Товар «отрицает» деньги, деньги – товар. ( То есть там, где есть приготовленный для продажи товар, нет денег; когда же появляются деньги, «исчезает» товар). «Снятие» отрицаний происходит на последнем, третьем этапе. Здесь происходит синтез и одновременно мнимый возврат к прошлому. Мы опять имеем деньги, но это уже другие деньги и иная ситуация.
    И где тут Синтез на основе разрушения?
    Вы читали "Науку логики"?

    Впрочем, ясно, что вопрос праздный.


    _________________
    Cum principia negante non est disputandum.
    avatar
    Виктор48
    Пользователь
    Пользователь

    Сообщения : 339
    Дата регистрации : 2016-09-11
    Откуда : г. Раменское
    Вероисповедание : Православный

    Re: Совет современникам (Серафим Роуз)

    Сообщение  Виктор48 в 19.01.17 20:29

    мышкин пишет:Все могут упасть как этот инок,
    но есть и другие интересные рубрики этого сайта, тут уже не инок какой-нибудь
    В 2014 году инок Всеволод (Филипьев) был пострижен на Святой Горе Афон с именем САЛАФИИЛ, в честь Архангела молитвы.
    В настоящее время отец Салафиил подвизается в пустынной келье, под руководством духовника.
    Мышкин опять упал в ту грязь, которую обожает, цитируя  непотребный вражеский сайт.
    avatar
    Виктор48
    Пользователь
    Пользователь

    Сообщения : 339
    Дата регистрации : 2016-09-11
    Откуда : г. Раменское
    Вероисповедание : Православный

    Re: Совет современникам (Серафим Роуз)

    Сообщение  Виктор48 в 19.01.17 20:31

    Holder пишет:
    Вы читали "Науку логики"?

    Впрочем, ясно, что вопрос праздный.
    Конечно. Возразить то нечего.
    avatar
    Holder
    Модератор
    Модератор

    Сообщения : 6205
    Дата регистрации : 2013-07-15
    Вероисповедание : православный христианин

    Re: Совет современникам (Серафим Роуз)

    Сообщение  Holder в 19.01.17 20:31

    Виктор48 пишет:В 2014 году инок Всеволод (Филипьев) был пострижен на Святой Горе Афон с именем САЛАФИИЛ, в честь Архангела молитвы.
    В настоящее время отец Салафиил подвизается в пустынной келье, под руководством духовника.
    Мышкин опять упал в ту грязь, которую обожает, цитируя  непотребный вражеский сайт.
    Ссылку на этот сайт я привел. Видимо, действительно неудачный источник выбрал. Но об иноке Всеволоде (Филиппьеве) есть сведения и на других сайтах, вполне приличных.


    _________________
    Cum principia negante non est disputandum.
    avatar
    Holder
    Модератор
    Модератор

    Сообщения : 6205
    Дата регистрации : 2013-07-15
    Вероисповедание : православный христианин

    Re: Совет современникам (Серафим Роуз)

    Сообщение  Holder в 19.01.17 20:32

    Виктор48 пишет:Конечно. Возразить то нечего.
    Не верю. Поэтому глупостям возражать - просто себя не уважать.


    _________________
    Cum principia negante non est disputandum.
    avatar
    Виктор48
    Пользователь
    Пользователь

    Сообщения : 339
    Дата регистрации : 2016-09-11
    Откуда : г. Раменское
    Вероисповедание : Православный

    Re: Совет современникам (Серафим Роуз)

    Сообщение  Виктор48 в 19.01.17 20:33

    Holder пишет:
    Ссылку на этот сайт я привел. Видимо, действительно неудачный источник выбрал. Но об иноке Всеволоде (Филиппьеве) есть сведения и на других сайтах, вполне приличных.
    Не надо ля-ля. Ссылку в студию!
    avatar
    Holder
    Модератор
    Модератор

    Сообщения : 6205
    Дата регистрации : 2013-07-15
    Вероисповедание : православный христианин

    Re: Совет современникам (Серафим Роуз)

    Сообщение  Holder в 19.01.17 20:34

    Виктор48 пишет:Не надо ля-ля. Ссылку в студию!
    "Вас в гугле забанили?"©


    _________________
    Cum principia negante non est disputandum.
    avatar
    Виктор48
    Пользователь
    Пользователь

    Сообщения : 339
    Дата регистрации : 2016-09-11
    Откуда : г. Раменское
    Вероисповедание : Православный

    Re: Совет современникам (Серафим Роуз)

    Сообщение  Виктор48 в 19.01.17 20:36

    Holder пишет:
    Не верю. Поэтому глупостям возражать - просто себя не уважать.
    Гегель глуп? Новость.
    avatar
    Holder
    Модератор
    Модератор

    Сообщения : 6205
    Дата регистрации : 2013-07-15
    Вероисповедание : православный христианин

    Re: Совет современникам (Серафим Роуз)

    Сообщение  Holder в 19.01.17 21:19

    Виктор48 пишет:Гегель глуп? Новость.
    Приношу извинения - был невнимателен. Первый пример действительно гегелевский. Поэтому разговор не безпредметный, я ошибся.

    Суть в том, что Гегель философ, а не богослов. И этот пример неудачен - Гегель не имел живой веры в Бога, он веровал поверхностно-рассудочно, поэтому все его богословские примеры применения диалектической логики выглядят, как бы сказать помягче - безпомощными. Гегель не размышляет о Боге в свете своего учения, а сам себе "творит" самодельного бога под свою методику. Будь он православным или хотя бы католиком, его богословие было бы, я не сомневаюсь, несравненно глубже и живее.

    Что ж, вероятно, бывает, что создатель системы сам оказывается перед ней безпомощен. Гегель, видимо, не единственный. Но на его счастье, его система не осталась в тесном кругу университестких мудрецов, а стала достоянием всего человечества. Поэтому тут можно без иронии сказать, что "Гегель умер, но дело его живет" Smile


    _________________
    Cum principia negante non est disputandum.
    avatar
    мышкин
    Бакалавр форума
    Бакалавр форума

    Сообщения : 1052
    Дата регистрации : 2016-05-16
    Возраст : 53
    Откуда : белгородская область
    Вероисповедание : православный

    Re: Совет современникам (Серафим Роуз)

    Сообщение  мышкин в 20.01.17 10:40

    Ingwar пишет:М-да... Если бы я был православным, то в "сергианскую РПЦ" точно не пошёл бы.
    Да и в "синодальную Петровскую" тоже.
    И в "никонианскую допетровскую" не захотел бы.
    Старообрядцы как-то предпочтительнее выглядят. (Разумеется, не безпоповцы).
    К счастью, я католик. Smile

    Дело в том что все поправимо. Стоит только признать ошибки Сергия, Тихона и Синода образца 1917 года.
    Ведь сначала Тихон сказал пастве, - "...Отныне Я определенно заявляю всем тем, что их усердие будет совершенно напрасным и бесплодным, ибо я решительно осуждаю всякое посягательство на Советскую власть… Пусть все заграничные и внутренние монархисты поймут, что Я Советской власти не враг…»

    Затем Сергий вообще сказал, что мы с советской властью заодно, а кто против нее тот против Православия.

    И получается,  что все новомученики, если не осудить это у нас ВРАГИ ЦЕРКВИ. Про ихантимонархическую позицию молчу вообще.

    Получается что надо всё это осудить и тогда у нас закончится классическая совковая шизофрения. Новомученники станут не врагами церкви, а новомучниками.

    Спонсируемый контент

    Re: Совет современникам (Серафим Роуз)

    Сообщение  Спонсируемый контент


      Текущее время 23.03.17 21:07